张健
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早年间有一首合肥十大景致歌如此唱到“一人巷，不走车轿；二郎庙，无人把香烧;三孝口，三子行孝;四牌楼，范家所造;五星寺，紧对东岳大庙;六拐祠，没有西门城墙高;七星庙，烧香拜佛好热闹;八叉祠，修身养性好;九狮桥，蛤蟆呱呱叫；十字街，人人知道。”
漫步合肥市区淮河路步行街，千年古刹明教寺东侧，有一座小小的“宝莲寺”。整座寺宇向巷内伸出一部分，以让寺门坐北朝南，全寺上下共有三层。不知道的行人由此路过，还以为是隔壁哪家新搭的披厦。事实上，这处小寺却有大来头！歌谣那句“二郎庙，无人烧香”，说的便是它的前身——大名鼎鼎的合肥二郎庙。它像一位沉默的老者，静静伫立在城市的一角，见证着岁月的更迭，承载着厚重的历史与复杂的人性痕迹。
受明清小说和当代影视作品的影响，民间传说中二郎神姓杨名戬，是玉帝的外甥，家住灌江口，大号“灌口神”“灌口二郎”“杨二郎”等，为生有三眼的俊秀少年或青年，手持三尖两刃刀，座下携带一白犬，俗称“哮天犬”，曾劈山救母，追杀过大闹天宫的齐天大圣，总之是个神通广大的狠角色。
囿于其建筑规模及官方重视程度，合肥二郎庙在正史上的记录并不多，反倒在民间流传了不少故事。比如《合肥老城志略》便记述了这样一则。话说在早年间的一场战乱中，城内百姓逃避一空，来不及走的人便躲在二郎庙中。乱兵进城后，四处搜寻而不见一人。不想，当他们来到十字街附近，突然发现一只狗迎面狂吠。
乱兵便跟在狗后面撵，而追到二郎庙门口，那只狗却消失不见了，于是便进庙搜查。一片凄凉的寂静中，只听见神龛座下传出窸窸窣窣的声音，好像是小孩的哭声，在将其推倒后，惊奇地发现下面有处大地窖，里面藏了好几百人。继而将窖中百姓都赶了出来，尽管哀求声一片，还是将他们残忍的都杀害了。
战后幸存而归的人们在得知此事后，纷纷认为是二郎神捣的鬼，故意放出哮天犬引兵进庙。原本香火鼎盛的二郎庙从此遭到冷落，逐渐衰败，无人问津······故事中提到的“乱兵”，当是争议颇多的张献忠起义军，也有说是太平军在二郎庙内搜出十几名豪绅，当场杀害。为此，后由合肥知县下令封庙数月，遂致使后来沦落到了“无人烧香”的境地。
或许在某个朝代的兴盛之际，二郎庙伴随着民众的祈愿拔地而起，成为人们心灵寄托之所，带给人们心灵的慰藉；而在兵荒马乱、风雨飘摇的年代，神祇却并不能进行实质性的庇佑。自己祀庙都无法保全，何况千万信众？目睹苍生的颠沛流离，终究一声长叹，沦为口口相传中的一段凄凉旧事。于是，在当时社会的逻辑中，二郎庙是“靠不住”的。
在1951年《合肥市寺庙统计表》中，二郎庙曾于清顺治时修建，光绪年间重建。或许正是这次重建，二郎神在失去了民众的信任后，让位于佛门。民国二十二年（1933），二郎庙再度翻建，拥有30余间房屋，并改称“净土禅林”，民间仍习惯称二郎庙。禅林即指寺院，僧徒聚居之处。
上世纪60年代中期，二郎庙的主持是胜海法师，只有一个徒弟，形同母女，二郎庙成了尼姑庵。胜海法师平日慈眉善目，言语霭霭。一日，一位舒城农妇不忍丈夫家暴，找到胜海法师要求出家，胜海法师收留了她。她的丈夫闻讯气势汹汹赶来要人，平日里和蔼可亲的胜海法师征询农妇的真实想法之后，义正词严，大义凛然，坚决又坚定地支持农妇，并将农妇的丈夫赶出庙门。此举不禁让世人刮目相看，由此庙内参拜信徒络绎不绝。
文革中，纸箱厂的一个佛教信徒求教于胜海法师后，加入党组织，成为一名先进的无产阶级先锋战士，在当时成为社会思想改造成功的一个典型。由此，数年浩劫，连闹市区千年古刹明教寺都变成了仓库，二郎庙一带居然平安无事。
上世纪80年代，因修建寿春路及后来的淮河路改造，二郎庙拆迁了。胜海法师不愿迁徙他处，最后落脚在明教寺东侧的蝴蝶巷里，改名宝莲寺，山门上“宝莲寺”三个金色大字，为原全国佛教协会会长赵朴初题书，佛堂中供奉观音菩萨金身塑像。但空间狭小多了，如果你有空迈进寺里，或可见到胜海法师还站在佛堂里向你微笑呢。
庙内香烟缭绕，那丝丝缕缕的青烟，似是连接着古今之人的虔诚情思。信众们怀着各自的心事与期许前来朝拜，有的为家人求平安，有的为事业祈顺遂。
1998年，胜海法师在安庆三城寺圆寂，但无人知晓她的确切年龄。昔日二郎庙处，现早已群楼拔起，而宝莲寺至今仍在。主持释浩莲为胜海法师弟子，得继衣钵，对佛学汉语系和藏语系有着独特的见解，出言睿智，待人和善。而宝莲寺因种种传奇过往，在众人口中，也成了祈福平安的灵验去处，门前的大香炉里常年香火鼎盛。
于百姓所求，没人留念贫穷和破旧，颠沛与不安。眷恋的，无非是生活的温馨；不舍的，大多是生命的印迹。
于世间修行，生而为人，一心助人，普度众生；涅磐而走，所作所为，成为信仰。所谓瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
二郎庙静静地看着这一切，它见证了无数纯净的心灵袒露，也洞悉了那些被世俗沾染的灵魂，却始终以一种平和、慈悲的姿态存在，宛如一位智者，不嗔不怒。
