善恶与好坏——读尼采《道德的谱系》

“善与恶”、“好与坏”，对立、斗争了几千年，未来仍将延续。

   关于道德的起源，尼采在一开始就批判了“英国式”思维方式。

“人们最初是从无私行为的服务对象方面，也就是该行为对服务对象有用的角度来赞许这一无私行为的，并称其为‘好’；后来人们忘记了这样赞许的起源，同时由于无私的行为在习惯上总是被赞扬为好，因此它也就直接被认为是好的——就好像这种行为本身就是好的一样。”

尼采认为，是习惯让人们忘记了“善”、“好”的真正起源，它不是来自善行的收益者，而是来自善行的发起者。发起者是高贵的、有权势的、上层的、高尚的。与之相对的，是懦弱的、下贱的、卑劣的人。

尼采这样描述：高贵的、有权势的、上层的、高尚的人。他们自我肯定，按照自己的意愿称呼自己，或者选取自己典型的特征来称呼自己，比如，强有力者、主人、主宰、高尚、真诚……在他们那里，善=高贵的=强有力的=美丽的=幸福的=受神宠爱的。

他们有着丰富的塑造力、复制力、治愈力、还有忘却的力量。他们不会长时间地对敌人、对不幸、对不当行为耿耿于怀，因而，他们不会怨恨。他们先构想出“善”与“好”，再引申出“恶”与“坏”，至于后者，只是一种补充而已。

然而，懦弱的、下贱的、卑劣的人，他们被强者打压、蹂躏，他们从想反抗，到失去反抗的意愿与能力，通过幻想中的复仇获得补偿。他们怨恨，把造成自己不幸原因，归结为强者的强大。他们转换视角，否认外在、他者、非我。他们害怕强者内心深处的“金发野兽”，把强者称为“恶人”“坏人”，把强者的行为称为“恶”。而把自己“善人”，把不求报复的软弱无能解释为“善良”，把怯弱解释成“谦卑”，把向仇恨对象屈服解释为“顺从”。他们认为这种苦难是值得的，是考验、是准备，未来将有一种叫做永久的幸福，作为补偿。

在宗教上，犹太人将上帝的化身耶稣，这位为穷人、病人、罪人带来极乐与胜利的“救世主”，钉死在十字架上，完成道德上的奴隶起义，让那些强者、高贵者，屈服在十字架下。

同时，尼采也指出，那些强者、高贵者，来到外面的世界，面对陌生的环境，他们摆脱禁锢与约束，恢复野蛮与肆无忌惮。他们的本性无异于野兽，无异于非凡的、贪婪地渴求战利品与胜利的金发野兽。这隐藏的本性，需要时不时的发泄出来，野兽必须挣脱束缚，必须重归荒野。而这种野蛮，存在于每一个民族中。

当怨恨、压抑本能占据上风，成为文明工具时，人变得温顺，贵族没落，生命力减弱，生命体验匮乏，变得庸俗，只是活着。

狄兰·托马斯有诗：不要温和地走进那良夜，怒斥，怒斥光明的消逝。