活水

1

知道朱熹，从一首《咏方塘》的诗开始。

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”。

此诗又名《观书有感》，从一个侧面反映了程朱理学思想的哲理性。将外在的风光与内心的哲思融为一体，源头汩汩而来的活水，正如不断探寻的新知识，半亩方塘，因为有活水不断地注入，才能清澈如镜。认知也一样，认识事物由表及里，知识内涵不断深挖，越能解释更多更广生活常识。温故而知新，书本知识与人生阅历的对照，就能体会到知识的内核，只有这样，思维才具活力。

这首诗，是朱熹在瀛山书院讲学时所写。也是对自己探索学问经历的写照。

南宋绍兴年间，偏安江南的汉人，兴起一股“妄佛求仙之世风”，年仅二十八岁的朱熹意识到此世风必会“凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”。忧国忧民的朱熹便求学于李侗。但在“未发、已发”的领悟上，朱熹始终不得要领，直到李侗去世，仍找不到这种体验。

李侗去世之后，朱熹以“若穷人之无归”的心境，有所得又不自信的心态，与当时严州知府张栻交流，又经过两年的极力思索，形成了“中和旧说”的思想，即“丙戌之悟”。

在四十岁那年，朱熹用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度提出了“中和新说”，这便是“己丑之悟”（乾道五年，公元1169年）。“心兼体用，贯性情，摄动静，涵已发未发”，这就是朱熹“己丑之悟”之后所悟到的要点，标志朱熹思想逐渐成熟，为其后心性论奠定了基石。之后朱熹的心性论也在这里得到进一步的发展，即明确提出了“心统性情”的思想。

两年之后，朱熹应詹仪之之邀，第一次来到当时叫“双桂堂”的瀛山书院。

看到当地浓厚的耕读氛围，学子们对学问的向往，百姓安居乐业。朱熹想起自己求学的经历，几多徨徨，正如天光云影的徘徊，几多迷茫，却又有所收获。正是因为自己敢于向世间诟病发起质疑，从学术的角度开出治理的方子，这种积极向前的心态使然。这种时代的责任感，就是心中源头的活水。眼前的景象，他心有所感，便将一首《咏方塘》留在了得源亭。

位于郭村北面的瀛山书院遗址，大观亭、得源亭和方塘犹存。那位于山顶的大观亭，像位历经沧桑的老人，俯视着大地，他在等一位儒雅的学者再次光顾，再现南宋年间那琅琅书声的场景。时光或许能带走许多，但带不走这片土地对这位学者的记忆。

大观亭曾作为郭村的地标，已经深深地植入了这片土地上的人们脑海，他们崇学尊教，已经融入当地人们潜意识之中，成为当地的文化基因。朱熹的脚步，也成就了从狮城到瀛山这条文化长廊。就连八十年代的乡镇企业都流淌着这种味道，儿时喝过的“瀛山汽酒”，就有它的味道，那源头活水的味道。

2

一艘小舟沿着新安江逆流而上，穿过铜关峡，最终停泊在武强溪与郁川溪的交汇处的许由山下。从小船上下来几位先生，打扮朴素，眉宇间透出一股非凡之气。他们驻足东望，狮城外一派繁华景象，商船来往频频，装货卸货井然有序。环顾四周，层峦叠翠，绿，随风轻轻一抖，便掉入溪水，荡漾开来的碧波，将溪中的鹅卵石幻成五彩斑斓。

较为年轻的那位叹道，“这水如此清澈，难怪太白有诗云：清溪清我心，水色异诸水。”

“元晦，这仅仅是开始，此地虽不出奇山异石，但山清水秀堪称一绝。”一旁的张栻说道，“此去虚舟之瀛山，北去尚有三十余里。咱们边走边看，元晦你必定有所收获。北上十余里有村名康塘，村内隐士洪志曾乃东晋洪绍后人，善乐器，建有一楼，藏有百琴，曰：育英堂。”

“人杰地灵，虚舟者并不虚呀。”几个人相视哈哈一笑，沿着青石板路继续北上。

这一年，乾道七年（公元1171年）仲春，赋闲在家的詹仪之邀请这几位理学大家前来瀛山书院讲学论道。

当晚，一行几人入住遂安县城北十余里的康塘。历史记下他们的名字：朱熹、张栻、吕祖谦。

几个人沿着崎岖小路，顺着小溪水逆行而上，溪水叮叮咚咚，山路蜿蜒，小溪和山路夹在两山之间，水向外走，人向内走，而山岿然不动。一行人中，对于眼前的景象又有了自己的哲学思考，行了一刻钟，眼前突然开阔，一座村落便显现。

“这难道就是陶潜笔下的桃花源？”

“是不是陶公的桃花源，不敢说。但村内洪氏乃东晋洪绍后人，洪绍续弦便是陶侃的孙女，陶公的姑母。”

一进村，朱熹便被村口一间小屋发出的声音所吸引，那小屋半间建在岸上，半间建在溪上，那声音沉闷又有节奏。

朱熹撇下众人，独自跑到小屋内观看，只见小屋正中有一石臼，一根木头中间用插销固定在石架上，一个圆柱形的石头固定在木头的这头，木头的另一头被凿成一个水槽。一根竹简引来的水正好流进水槽之中。一段时间之后，水槽水满了，便往后倒，绑石头这边便高高翘起，因为后倒，水槽的水倒光了，绑石头的这边又迅速落下，正好砸向石臼，石臼内填着谷物。如此反复，木头在平衡与失衡之间来回地运动，下压的重力碾去了谷物外壳。

张栻随之进到小屋内，见到朱熹，本想轻轻推他一把，却见朱熹冥思之状，心想莫非元晦又悟出什么道理来了？便退出小屋外等候。

许久，朱熹仍在小屋之内。而张栻等仍候在屋外。此时，从村内走来一位长者，见到张栻等人，上前一揖，“请问，可是南轩大人？”

张栻上前回礼，“正是！”

“久仰！久仰！在下洪志曾，受虚舟先生嘱托，在此恭迎大人。各位大人，请随我到寒舍小憩。”

“洪老居士，稍等片刻，我们还有位朋友正在悟道。”说着朝水碓小屋指了指。

天渐渐暗去，洪志曾叫了家人提了几盏灯笼过来，一盏送进了水碓房内。

朱熹此时看看灯笼，又看看水碓，似有所悟，拂袖出了水碓房。见到张栻等人提着灯笼在屋外等他，他哈哈一笑，“让大家久等了。”

“元晦兄，又悟到了什么？”

朱熹笑着念道，“心兼体用，贯性情，摄动静，涵已发未发。存天理，灭人欲。”

“想必元晦，今日到康塘又悟到什么？张栻愿听元晦详说。”

一边的洪曾志急忙上前，“早听虚舟先生说过，此次接待的是学问大家，学术探讨也不能饿着肚子，还是请各位先生到寒舍边吃边论。”

席间，朱熹将水碓房中所悟，说与大家听。

水碓本身处于一个不平衡的状态，可当水槽积累一定的水量后，它达到一个平衡，继续积累水量后，平衡又一次被打破。此时，木头向水槽那边倾倒，因为倾倒，槽中水自然就被舍弃，木头再次失衡，倒向了石头这边，我们便获得碾谷物的动力。世间万物都在追求平衡，但平衡不是常态，只有动态平衡才是“天理”，月有盈缺，昼夜有长短，长短交替产生四季，只有在春分与秋分才达到平衡，也为同一道理。再如世人追求长寿是天理，但求长生不老便是人欲，这就是一个度的问题。只要把握好度，才是顺应天理，积累财富是人的天性，但积累到一定程度就要舍得放弃，才能像水碓那样永不停歇地运转下去。

朱熹一开口便将宴席变成了讲坛。

3

众人听着朱熹的论道，不由得佩服，那些身边之事，极小之事，在朱熹这里都成了至理。一席听罢，意犹未尽。

洪志曾将长子洪守成、次子洪守引、三子洪守泽带到朱熹、张栻等人跟前。三人受其父影响，爱琴书。三人便为远来的客人演奏了一曲。三人同出一律，如一人抚琴。三个人，三把琴，六只手，拨抚挑拎抹，手指在琴弦间舞动，音律顷刻间充盈了厅堂。其声高，萧萧如静夜鹤鸣；其声古，洞洞如金徽传太初；其声洪，冗冗如金戈铁马；其声幽，溶溶如花落泉流。

一曲奏罢，惊艳四座。朱熹叹道，“惜子期不再，空负此高山流水也。”

话音刚落，屋外有人吵着要找洪志曾。被拦在门外，洪志曾问家人，外面发生了什么事。

家人告知，是村民洪三前来借粮，因他去年借的粮尚未还清，所以没借给他。

洪志曾脸突然阴沉下来，“你们怎么可以这样，我家又不缺这点粮，洪三家贫，但人勤且孝，上有两老，没粮可是要饿肚子的。”

家人喏喏地退下。洪三却进来给众人磕头谢恩。一点小插曲，让朱熹开始沉思起来。

第二天一早，朱熹又被一阵悦耳的琴声所吸引，在洪志曾的带路下，朱熹、张栻等人上了育英堂。原来洪守成正在楼上抚琴。

上得楼来，只见楼内摆放了各式各样的瑶琴，有一百来张。洪守成只抚一张琴，但满楼的琴都发出共鸣，那磅礴的气势让众人惊叹。

下得楼来，洪志曾向朱熹作揖，“不才有三件事，想让先生帮我解释解释。”

“请说！”朱熹作揖回礼。

“小村出了三件怪异之事：第一件，春笋怒发，高达数丈；第二件，塘中莲子每枚体大如盏；第三件，荷塘中菱大如枕。在下怀疑是花木之妖作祟。望先生帮忙说道说道，以解在下心头之忧。”

朱熹听后，哈哈一笑，“洪兄不必多虑，我进村后，对村里的事物有所体察，民安乐居，一派欣欣之气。洪兄所忧虑的妖邪之气并无依据。再说你志曾兄，你为人友善，以礼待人，体恤孤寡，不卑不亢。上天好德，所以不必多虑。我反而觉得是瑞祥之气，草木对于祥瑞之气比人要先一步感应到，竹、莲、菱正是感应到了这种瑞祥之气，村内才出现三件怪事，这是吉祥之兆。”

洪志曾仍不放心，继续问道，“不知是何祥兆？”

朱熹看看洪志曾身后的三位公子，会心一笑，“志曾兄三位公子，我跟他们谈论过古今，他们文章才气出众，是文坛的骥足，今后必有成就。竹莲菱三种异象，实为对应三位公子的吉兆。”

朱熹等人第二天向洪志曾辞行，继续北上赶往瀛山，赴詹仪之之约。

4

瀛山，四周环水，有如舟行海中，因而得名。詹仪之号虚舟，是否与瀛山有关，不敢妄断。书院坐落于瀛山之上，初名“双桂堂”，山顶建有一亭，为“大观亭”。在山脚凿有一塘，名为“方塘”，塘边建有一亭，原名“得清亭”，后因朱熹《咏方塘》诗而改名为“得源亭”。因瀛山四周有水环绕，登瀛山必上“登瀛桥”。

一股清流从源头村汩汩而来，活水注入方塘，流入郁川，最后奔向大海。

朱熹在瀛山书院留下的哲学思考，以及他与詹仪之的君子之交，在姜家这片土地上留下的佳话，也如同一股活水，清澈见底，源源不断流淌至今，激励着后人。

1994年8月初，我和几位同学一起上了瀛山，在书院遗址上感慨了一番。面对那些历史留下的残垣，仍然肃然起敬，因为朱熹，因为《咏方塘》诗。

同来的几位同学，就在一个月前，参加了高考，以不错的成绩考入了理想的学校。这次登瀛山似乎是无心之为，并非一场策划已久的，对文化的顶礼膜拜。也没有取“登瀛”之意。正是因为这种随意性，让此行成了我的文化之旅。

我们站在瀛山书院的遗址上谈论朱熹，谈论那个年代的科举制度。那些肤浅的观点，如今想来也是好笑。突然发现关于朱熹，关于瀛山书院，甚至与我们休戚相关的生活常识，我们知道的太少，太单薄。我们站在大观亭内，想去体会“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的心境，最后却是一头雾水。

在下山的时候，同来的一位同学，从废墟上捡了一片残瓦，说要带回家。在山脚，他将残瓦洗净，又找了一张报纸小心翼翼地包好。问他为什么要捡片残瓦回去，他反而问我们，你们知道朱熹吗？你们知道“程朱理学”吗？

说真的，我被他的反问给怔住了。

5

乾道七年仲春，“双桂堂”（瀛山书院）迎来三位贵客。

詹仪之出身书香门第、官宦世家。祖父詹安，北宋末年举人。他的父亲及四位叔伯：詹林、詹至、詹厚、詹柽、詹棫均进士登第，在淳安留下“五子登科”的佳话。詹仪之的父亲詹棫，宣和六年（公元1123年）进士，一生致力于教书育人，四个儿子全都进士登第。

詹仪之在当时也是一位理学家，但名气没有朱熹大。但术业有专攻，在某些领域也有他的独到之处。乾道七年詹朱之约，朱熹前来瀛山，目的是会友与论道，讲学只是顺便之事。詹仪之在《大学》格致章有着独到的研究，朱熹此行目的就是要与他共商此章。

《礼记·大学》有句：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。如何让一个社会健康地发展，这是读书人身上扛着时代的责任。这是詹仪之的认识，也是把这个责任扛在肩上的。

淳熙四年，詹仪之任两广经略安抚使，看到盐官的弊病，不顾个人利益上书要求革除盐官鬻之弊。得到宋孝宗嘉奖，升为吏部侍郎，在静江任知府，在位六年，改善民生，革官鬻之弊。用他自己的话来说：“居官之法，尽心平心而已。尽心，则无愧，平心，则无偏。”但功成之后，受利益集团的排挤和诽谤，最后被贬官到袁州。他对自己所做的一切从未后悔过，他用自己的言行践行了“修身、齐家、治国、平天下”的格言。

作为挚友的朱熹，同样也在践行这个格言。他向李侗求学，是因为看到了世弊，想要改变这种世风。淳熙八年（公元1181年）九月，朱熹改除浙东提举，目的是让他前往浙东赈灾。他原本可以把粮食发放到各州就行了。可他坚持每月到各州县进行实地巡查。这一巡就发现了问题，他发现知州唐仲友横行贪污的证据，朱熹清楚地知道他面对的，是一个庞大的利益集团，但他不怕，他有着破釜沉舟的决心，先后六次上书弹劾。虽然最终结果并不如他所愿，但朱熹身表现出来的坚韧精神，正是自己恪守格言的表现。

朱熹最终没有扳倒那个庞大的利益集团，反而被人诬陷，说他是伪君子。并拿出他的重要观点“灭人欲，存天理”，进行抨击。但真相，都在百姓的眼里。

乾道七年五月，朱熹从瀛山回到武夷山。正值春夏之交，青黄不接之时，他看到平民百姓无粮的疾苦，想起在康塘的水碓，洪曾志借粮以及和詹仪之商议的格致之事。为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫，他游说富人和官府，拿出部分余粮来创建“社仓”。他要让富人和官方手中那些“多余水”倒给挨饿的百姓，让社会重新回到平衡。“社仓”大大减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效。

6

2016年国庆长假，我带着十岁的女儿登上了瀛山。

她先我一步爬到山顶。站在大观亭内问我，这就是朱熹讲学的地方？我指指边上那片茅草地。地基可以辨认，但似乎历史的痕迹已荡然无存。女儿似乎有点失望。

我说，一个人会死，一座书院会塌，但“天理”永存，朱熹这个名字，只要中国人在世界上存在，就不会被忘记。

我们会背的那首诗，《观书有感》，一直被人传诵，他创下的心性学，在中国传统哲学中仍占相当重要的位置。别看一座小山丘，那么普通，那么不起眼，但它背后的意义和人文故事，会让它继续成为淳安的名山。山不在高，有仙则名。这“仙”并一定是神仙，可以是有才能的人，而朱熹、詹仪之就是这样的人。

大观亭的墙壁上写了名字，而真正能够让后人记得的，不是把名字写在墙上，而是把名字写进历史里，写进百姓的心里。

7

乾道九年（公元1173年），朱熹再次受詹仪之之约。沿着两年前走过的那条路，再次造访康塘和瀛山。在康塘，他建议洪志曾把“育英堂”改为“百琴楼”，并为其写了“百琴楼”的匾额和一副门联：“三瑞呈祥龙变化，百琴协韵凤来仪”。他得知洪志曾的三个儿子在去年的州试全都上榜，应了他对“三异”事件的解释，看到洪志曾新落成了房屋，就为他题了“三瑞堂”的匾额。

从乾道五年的“己丑之悟”，到淳熙二年（公元1175年）的“鹅湖之会”，这六年是朱熹理学思想走向成熟的关键时期，历史上称这六年为朱熹的“寒泉著述”时期。这六年，朱熹两次来淳安，从狮城经康塘再到瀛山书院，为理学在淳安传播打下基础，在淳安这片土地上留下很多佳话。同时淳安的人和事也给了他很多启示。

詹仪之比朱熹年长七岁，他们对于理学的研究和执着，让他们成为志同道合的战友。“君子合而不同，小人同而不合”，詹仪之和朱熹无疑属于前者，研究理学是他们共同之处，但詹仪之更侧重于实践，朱熹侧重于学术研究。

淳熙二年五月，朱熹送吕祖谦到鹅湖寺（今鹅湖书院）。心学代表陆九龄、陆九渊及刘清之也都前往鹅湖，史称“鹅湖之会”。作为理学的代表詹仪之也闻讯赶来。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。在学术上，朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会心与理之争，虽然没有达成统一的目的，但使他们对对方有了新的认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。这又是另一种“合而不同”的境界。

淳熙二年，瀛山传来好消息，詹安第五代孙詹骙高中状元，詹氏家族以取“登瀛”之意，将“双桂堂”更名为“瀛山书院”。

8

淳熙十六年（公元1189年）二月，光宗允许詹仪之退休回老家。而此时，朝廷下旨令朱熹到漳州任职。在上任之前，朱熹再次来到淳安，来到瀛山书院与老友詹仪之会面，继续他们的学术研究。在之前的几年中朱熹将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》。

淳熙十六年七月，詹仪之去世。朱熹闻讯赶来吊唁。

小船再次停靠在狮城之西的许由山下。狮城的繁华依旧，此时朱熹已六十花甲。他看着清澈的溪水，抬头看了看眼前的小山，问，“这山可有名字？”

“许由山！”

“许由，传说中的高士许由吗？”

“正是，传说尧想让位与他，许由听后感到耳朵受了污染，用水洗耳，然后继续悠游山水之间。传说他最后隐居在此。”

朱熹听后，沉思片刻。他想起自己致仕以来，始终恪守“修身、齐家、治国、平天下”的儒家思想，把天下百姓的疾苦放在心上，但总是受到各种利益集团的排斥，甚至无端地捏造出他的是非，他的好友詹仪之尽管当的官比他大，但也一样逃不出这样那样的是非。他们都一直坚持自己心中的理念。而眼下他又接到朝廷的旨意，去漳州任职，而朝廷用他的目的也十分明确，就是解决当地突出的社会矛盾。

许由优游山水，不问世俗之事，或许有他的道理，但他朱熹不一样，他读书的目的就在于把天下百姓的疾苦放在心上，他不可能把世间的苦难抛在脑后，不闻不问。但为何不能让自己暂时忘记那些世俗的烦恼，学学许由那高洁的做法。

想到这，朱熹微微一笑，走下船来，往许由山上走去。感受这青山绿水间的灵气，把那些烦恼暂时全都抛在脑后，让那些流言蜚语自生自灭，没有必要计较，相信后人会有一个公道的评价。就像这武强溪的水，虽然在汛期可能是浑浊的，但清者自清，一年大部分的时候仍是清澈见底。

下得山来，他拿过笔墨写下一首《过许由山》。

“许由山下过，川水映明珠。洗耳怀高洁，抛节墩上娱。”

9

1959年，新安江水库蓄水，狮城写进了人们的记忆之中，沉入了新安水库。西边的许由山也变成岛屿。水向东流变成了垂直升涨。水抹平了村庄，抹平了城池，却抹不平心中的那些记忆。

一座城的消失，却让另一座城开始成长。人们心中那些记忆就如流淌的活水，源源不断而富有创造力。这座小镇就叫姜家，他承接了狮城的人口、产业以及文化。20世纪八十年代的繁华，在淳安仅次于县城排岭。

2015年，还是在姜家，一个叫“文渊狮城”的项目将水下古狮城复制上岸，1400多年的根，沉寂了近60年，再一次展现在世人的面前。让文化的传承如活水不断。姜家也亮出自己独有的竞争力——乐水！

水不是无源之水，也不是死寂的池塘之水，而是可以追根溯源的活水，它流过三国，流过魏晋，流过唐宋元明清，多少文人墨客在水边留下诗篇，甚至他们自己也成了这股活水的源头之一。

问渠哪得清如许，为有源头活水来。