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太阳又升起些许，上午时分。上午的太阳明朗柔润，在背后照耀着前程。但这种照耀不显得激烈，反而显得肃杀。所有自夏以来、绵延不息，经久不绝的虫鸣、蝉声、蚊嘤，都一并灭绝了，无影无踪。
芳海芝沿溪而行，吃了包袱里的东西与几口溪水作早餐，步履匆忙，神色慌慌，即使后面已无追赶的人。他只是渴望重新栖居于世之中，因为他在黑夜、奔逃、屠杀中度过了太长太长的时间。这段过于漫长黑暗的旅途，黑夜像一件浸透血渍的衣衫紧裹着他，早已将他磨杀得薄如蝉翼，只剩下了疲劳的精神和肉体，摸不清方向，看不见心魂，只有被强加的责任和虚假的幸福，萦绕着、攀附着自己，在似水黑暗中难以站立。
因此，他要重新回到市井喧嚣、业海茫茫中去，听母亲的唠叨，看爱人的眼眸，谈亲朋的话语，重新在爱人、生母、亲朋的目光中召唤爱与幸福，脱离夜的黑暗。只有这样，才能重新怀抱真正的肉体，才能重新怀抱真正的精神，才能重新怀抱真正的自己。他多想像个初生的婴孩般，再次笨拙地触摸这个世界——用指尖感受揽怀肉体的温存，用舌尖品尝母乳的甘美，用自己的嘴巴，说出今生今世的第一句话语。在每一个人、每一个字、每一朵花、每一丛草、每一束光、每一片叶、每一抹笑、每一句话里，留下真实的触痕与感动，像一阵随处可见的轻风，贯穿春夏秋冬，慢慢地，走完迷惘彷徨的所有日子；慢慢地，走完你，走完我，走完他。不被生存、繁衍，与吃食根植于自然的土地里，变成不会说话的泥。而是要从从容容，不动声色，满心欢喜，经历所有令人目眩、温软和幸福的季节。
日头不断往头上爬，到了中午。草鞋走烂了。芳海芝丢弃了它们，坐到树下，翻找包袱，里边的几块烤红苕都有些败坏，吃起来发酸发臭，但也只能这样。
昨夜的咬伤在绷带底下隐隐发痛，那是一种闷痛，如同被布料包裹的炭火，表面不见明焰，内里却灼烧不止。这疼痛古怪得很，分明是皮肉之伤，却生了根似的往骨头缝里钻，甚至于有时他恍惚觉得，那猎犬的牙还嵌在肉里，惹人烦躁。既不能让人昏厥，又无法彻底忽略。它就这样肃立着，是自然语言与自己进行的肉身对话，不过自己早已离开自然母亲那丰腴的裸体，自己的心早已不属于她的了，可在奔逃路上，她执意昭示着这副躯体与环境正在经历的溃败，以来产生联系。仿佛正在劝阻什么。想来也是，自己已将那抹娇小、动人的光芒抛却，这是生与生的叠加。在抛却后的苟存里，要是自己回到了故乡，回到了学校，回到了家人与爱人的身边，自己就真正成为非人了。
鲜红的晨色褪去了，或者说是穿上衣服，将清晨那鲜红的裸体包裹起来，包裹在雪白刺眼的天光之中。白，纯洁的意象，总惹人遐想，带来饰掩的欲望。可在芳海芝的生命里，多了异样的色彩，很多很多，不安幸福，许多许多。惹人遐想的纯白天光将会持续不断，比溪水更绵延不绝，覆尽他生命的二分之一，用尽所有白昼，只为换取死亡。白昼的统摄太过强横，权柄灼人，不允许人们像夜晚那样蒙头藏避，而是强迫眼睛和眼睛彼此对视，父亲的眼睛、母亲的眼睛、爱人的眼睛、友人的眼睛、自然的眼睛、观音菩萨的眼睛、苦难的眼睛、幸福的眼睛、孩子们的眼睛，所有良夜可以涤去的窘迫，在白昼下都无所遁形。
白过于慈悲，普渡众生，只有在树荫间浮动的灰色阴翳，反倒成了难得的安然。芳海芝不得不常常停下，靠着树干喘息，这时疼痛便化作无数细小的蚂蚁，从伤口爬向四肢百骸。
下午时分。右臂的疼痛更加剧烈了，好像有一把火焰点燃在那里，要烧穿整个躯体。由于时常停下，道路旁的棵棵树木，阵阵阴影，歇息和停留的诞生，赋予了它们人的语言的意义，仿佛有了“椅子”的意象，寓象着自己在这场旅途中的栖身点，使得场景成为精神层面的阐述，变得可视作于在挖掘成长中失去的纯真。父亲的眼睛、母亲的眼睛、爱人的眼睛、友人的眼睛、自然的眼睛、观音菩萨的眼睛、苦难的眼睛、幸福的眼睛、孩子们的眼睛，这些失去的纯真都是一场凝视，凝视与凝视盈积起来，形成地层，形成山峦的厚度与邈广，形成了自身的厚度与邈广，山峦的地层，即是自己的地层，山深己深，山浅己浅。自己作了自己的凿山人。或深或浅，不知不觉，不问不顾。因而就算错得彻底，错得通透，却不知不觉，不问不顾。等到真正发觉，错误已成了山基，成了贯穿生命的辽阔土地。
那些凿坏了的砂石，便在体内酿造了泪水。见机而作的泪水，是人收拾悲痛的姿态，将悲痛一一整理、拾掇，以来更好地面对生活。而长久不断的泪水，是人对自己说的话，比任何语言都要肃穆庄严，它是一切失去的纯真的囤结，是人无意之中在自己身体里谵想、打造而来的失去的纯真的眼睛，隐身于自己的形态而生息，隐身于山基而伫立。是面向幸福绽放的花卉。但这朵花卉一旦绽放，便表明这种纯真所寄意的真正的幸福已经销声匿迹，杳无音讯，被漫长的愁苦与距离隔得很远很远，因而泪水才会长久绵延。而现在，这朵花卉慢慢褪去，这种距离正在缩短，在“杀人”与“杀人”间缩短。历经屠杀后，芳海芝正行走在一条无比宽阔的道路之上，前方即是自己所欲求的幸福。尽管数不尽的“杀人”让手掌遍布血痕，但他仍然满怀期待，目不转睛地注视着树林尽头的那抹光芒。
冬天，太阳总是坠得很快。太阳与月亮的变换总在群山边缘进行，因此，群山边缘有了阈限的性质，像商场，像走廊，像车站，像一切临产前的阵痛与一切死亡前的虚无，人们只会匆匆经过，而非驻足停栖，是事物与事物的过渡空间。太阳与月亮，白昼与夜晚，总在傍晚进行迭换，而夜晚总比明天更接近一些。因此，太阳与月亮，白昼与夜晚也可视作事物新旧身份的取缔。可令人奇怪的是，这天似乎没有了傍晚，从前的夕阳没再出现，只是隐没于遥远阴云的影翳里，那悲撼欲绝、火光四射的灿红夕阳，没再出现，只是隐隐一轮浅蓝的圆盘，不声不响，默默无言，山风裹来它沉重粗缓的喘气声，然后慢慢地沉落下去，被吞进地平线里。而月亮始终挂在天上，从白天开始，就一直显现在天上，从未坠落，从未升起，只是一直挂着、显现着，借“白”的色彩隐身在白昼的背景里。今天的它，似乎不再参与新旧身份的取缔，而是一种状态，一种长久的矗立。
芳海芝看着天上，嘴里嚼咽着包袱里的食物，胸腔又虚胀起来，心脏“咚咚咚咚”地跳着。右臂的灼痛没有消退，反而继续带着渐涨的趋势灼烧。今日的意象被保留了，那明日还会来吗？
所有的颜色都暗了下去，淡了下去，那些鲜艳的红、跳跃的黄、沉静的蓝，都被夜幕浸染，晕染开来，失去语言与特质的边界，最终融进一片混沌的灰。夜从四面八方涌来，笼罩了一切，悄无声息地吞噬了最后一缕天光。
右臂绷带底下开始泛起瘙痒，剧痛更加鲜明了。芳海芝实在难以忍受，翻开绷带的一小角，发现伤口的边缘已经泛白溃烂，像被水泡胀的棉絮。
白与白联系起来，这景象竟让他想起荷子临别时的脸蛋，同样苍白，同样脆弱，像一只轻薄小巧的蛋壳，目光被安放在这只蛋壳里的熟睡中，看不见目光，却还是让人感到同样苍白，同样脆弱。突然间，泪水毫无预兆地从眼眶滚落，在脸颊上划出滚烫的痕迹，比刀疼，比火痛，成为一道明朗洁净的溪水，贯穿身体与大地，绵延不息，盛开出朵朵耀眼的白莲。春燕、满仓、阿墩、荷子，孩子们的笑脸在眼前倏然出现，带着欢声，带着笑语，带着明媚的稚嫩气，像一簇簇鲜艳可爱的小花。蓦地，芳海芝吐了。先前吃下的食物，喝下的溪水，全被痛苦不堪地吐了出来。他呼不上气，吐不出气，一道顽固的磐石忽然耸峙在他的心口，只能通过呕吐来重新得以呼吸。
此时此刻，贯穿身体与大地的那道溪水，再次贯穿了孩子们。自己，脚下的土地，孩子们，三者都被明朗的溪水贯穿。命运联系起来了。命运在韵吕、连续、破坏的流淌的暴力里被联系，成为了可视之物。通过这层可视的暴力，芳海芝看到了孩子们粗陋简易的命运，像死亡的花朵，泯然众生，被埋入肥沃的土壤，淘沥鲜艳，淘沥芬芳，淘沥自己的死亡，再变成土壤里的一颗颗沙石，以沙石的死亡死亡花朵的死亡，不厌其烦地生吞每一个夜晚和白天，稻谷、黎明、鸡鸣、阳光、灶膛、繁衍，都成了需要活吞的硬块。教室里的日子给予了他们期冀，可又迅速埋没，于是，他们能意识到自己活在痛苦里，却也只能活在痛苦里，被口舌涤去过去与未来，只剩丑陋恶心的“现在”。永恒的、充满吃食与繁衍的现在，贯穿整个生命，痛苦而恶心，生命变得痛苦而恶心，因此，从今往后的生命都用来呕吐、或反刍。或许再久一点，日子再久一点，他们就会流不出泪水，叹不出气，在大地的、生命的、自然的母亲的手上，共同织奏一片生命的野朴的赞歌。
芳海芝还是哭了。止不住泪水，止不住痛，悲伤欲绝地呜呜哭着。夜的颜色吞没了一切，吞没了目光，吞没了步伐，使他终于不敢往前再走一步。他靠在树边，坐在树底，把头颅埋在两膝之间，低声哭泣着。听着溪水的潺潺流声，如清风一般拂过耳畔。渐渐地，他哭累了，睡着了。
不知过了多久，当芳海芝解除了困倦，从睡梦中苏醒，左顾右盼，周身的一切似乎都没有变，包袱落在脚边，潺潺水声，绰绰树影，浓浓夜色，依旧如同睡前那样。而远山处却没有丝毫拂晓的意味，依旧沉寂，依旧彷徨。明天没有到来，万物似乎都要沉睡在永恒的坟墓之中了。浑身冷得麻木，右臂的疼痛没有了。
远处的山影与近处的树木融为一体，轮廓模糊成一片溟濛，没了边界，没了区隔，联结成为了完整的形体。连风也沉寂下来，不再摇动树梢，怕惊扰了这铺天盖地的黑暗。月光、星光，被浓密连绵的云层遮碍，无法为这片黑暗带来一丝裂隙，整个世界仿佛被埋进了密不透光的坟墓，所有声响、气息、温度，都被这纯粹的夜所涵纳、消化，最终归于寂静。这时候，远处的山，近处的水，脚下的地，都是同一的黑色，它们三者，以及三者以外的一切，都是漆黑的，被漆黑共同纳入坟墓的范畴。悲痛、死寂、空无，像揉面团一样揉在一起，变成发大肿胀的现在这一时刻，每每察觉，都是悲痛、死寂、空无，各自独立，互不相联，支离破碎，井水不犯河水，可却又能相互作用、理解、包容，成为一体的集合——那是一种自然语言。先于一切事物和人语而独立耸峙，没有语言能去形容。
因此，当周围人的闲谈哄笑、飘荡炊烟里的饭菜香气、对话时相视的目光、由人手建造的建筑与屋舍、其他人的人脸，全然在夜的坟墓中消失殆尽的时候，这种自然语言便出现了，让人深深恐惧、切切流泪，无法形容，只能坦荡地体会。像盲人猝然间被揭去了遮盖眼前的手掌，然后，光明来到，痛苦来到，才终于体会了人的秩序和语言在自然之语面前究竟有多么孱弱，多么肮脏。以至于深深地无力，丧失一切意向与行动，变得只会在原地伫立，惊恐不安。死亡、熄灭、黑色。这是对夜晚的粗陋涵括，如一阵轻细的微风，吹拂过芳海芝的肉体，激起遮天蔽日的连漪。
夜晚。吹熄一切丰饶与复活的寂静。芳海芝紧闭双眼，黑暗中祈祷着，诵着经：
“……若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”
……
“应以何身得度者，即现何身而为说法；应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……于怖畏急难之中，能施无畏。”
《普门品》中讲述，贪嗔痴本是内心不安的根源，持诵观音圣号可转化三毒，获究竟平安，祂化现不同身份救难，强调了平安护佑的普适性，在困境中化作象征普渡众生。可诵经许久，恐惧却并无消退，反而在刻意而为的意向里攀字逐句地增长。自然语言有力而简洁，不声不响，以从容自在的仪态溃灭了一切秩序，烧尽了一切语言。在它的面前，毫无秩序和形容可言，一切被不可囊括的恐惧与空无盘踞、破坏。
芳海芝索性不再念经，紧闭双眼，环抱身体。在这一时刻，悲痛要比思念更具生机，像无形的爱人，从他的蜷缩的身躯之中站立起来，与他拥抱，和他亲吻，但并非是为了爱和欲望的召唤，而是借用爱在“现在”这一不可渡达的彼岸，以此岸与彼岸的遥远性，充当一粒凸起的水珠，折射放大着水珠内部的一切意象，于是悲痛便更加深彻，以肉体语言排拒自然语言的灭绝。
云霾终于松动，点点星光露了出来，如同躲在门帘后张望的孩童，眨着晶亮的眼睛。它们的光很淡，却足以破坏夜，撕碎了由死亡、熄灭、黑色，共同联结的情态，得以看清四下的景象。这时，天空不再是纯粹的黑，有了光感，被光感赋予了流淌的姿态，这种流淌的姿态召唤着溪流的到来。于是，云霾成了浪涛，天空成了河床，具备了溪水的基本因素后——也是观音河的基本因素——点点星光被赋予了亢奋的生命力，带着一望无际的感怀，在目的性的脊背中成长，慢慢绽放，变成一朵朵明丽惹眼的白莲花。面对眼前的场景，他忽然感到，流淌总在召唤着溪流，洁白总在召唤着莲花，莲花总在召唤着目光。目光里存放着弟弟的尸体、母亲的关怀、父亲的逃离、爱人的嘴唇、孩子们的笑容、以及错误的自己。每当这种目光被逼绝境，快要失消、覆灭，它就会攀附于某种事物，令其做出召唤的姿态，借风使船，顺水推舟，最终以其形体召唤、显现自身，牵曳那些目光与自己的目光对视、相拥，重新引起不可回避的忠诚。
自先前以来，芳海芝便知道这种召唤的意识性，总是在自己遗忘时痛苦时重新呼吁目光，而在重新呼吁目光的时候，也总伴随着对合理秩序的溃坏。在经历中的体现，就正如同幸福后的苦难，苦难后的幸福，不见结尾，绵延永恒，如一把磨刀，不厌其烦地长久锯砍，怀揣着一种病态嗜好。他早就开始疑心了，疑心这种呼吁并非来自观音菩萨的考验，而是借由白莲花那无限而神圣的身份狐假虎威——实际上是另外的物体。它虽然具备知性，但这种知性不同于泪水那从自身一切所失去的纯真里撷取的知性，而是一种外在之物，从容、笃实、沉默，孤立于肉体和精神而存在。
如果说具备知性的泪水代表了过去——是对一切未曾获得的纯真与幸福的谵想。那么，目光的显现则是对一切将要取得的目的与结果的筹划。它经常显现为白莲花的姿影——这也是自己幼时无意识中被赋予、被要求承担的第一个目光的物质载体。死亡，弟弟的死亡，首先耸峙起矗立的山峰，迷失、目光与爱才一一建立。也是一种浑然不觉的隐晦的暴力，传说与佛经赋予白莲花的神圣与无限，则巧妙地遮盖了这种暴力，使其得以茁壮，得以在长久的日子里错误自己的成长、生活、存在。由于“现在”这一时刻的遮碍，芳海芝暂时无法辨认这种错误和暴力带给了自己什么，也不知道它究竟要让自己承担怎样的一个具体的责任，只是有意地朝一个方向模糊引导着。这些由它带来的事物，或许直到未来的某一刻才能知晓吧。但他知道，即便现当下的苦难由它带来，它也仍旧会给自己留出一片阴影，留出一块空间，留出一抹希望，让自己总能在苦难后沐浴阳光，不至于悲伤而亡。召唤和提醒，仿佛就变成了它唯一的恶趣味、唯一的愿望。
像是为了回应他的所想，长满白莲花的溪流的光感变强了——实则是夜的被驱散。溪流的遥远尽头，也就是山峦边，泛起了微不可觉的白光——那是白昼的到来。顿时，溪流的意象便破散开来了。波涛、河床、白莲花，如被扑了水的烛火瞬间消逝，无影无踪。死亡、熄灭、黑色，那吹熄一切的毁灭之风不再复现，而是隐没于夜的离开，朝着世界的另一端呼呼奔去，带给世界另一端的人们以毁灭。他急惶地站起身来，时间在他眼中一点一点地流逝，山峦缘部的白光更烈了，如渐渐涨潮的山火，燃烧着夜的干柴，一点点蔓延覆盖，泛滥成灾。火是熊熊燃烧着的，其意象有了威胁性，似乎要逼迫芳海芝继续旅程。虚胀又充盈胸腔，心脏剧烈跳动，右臂又重新开始疼痛起来，像一群蚂蚁在咬，带来了对“生”的确定。他开口用力呼吸着新鲜空气，感受着，感受着从毁灭之中剥离而出的“生”，却没有太多新生的喜悦，更多的是不知所措的急忙。白光又烧得近了一些。他拿上包袱，背离泛起白光的朝阳出现的方向，迷茫着，朝着山林之外走去。
晨光如清水般漫过山脊，清晨的特征终于出现了，曙光、黎日、早鸟，一切美好而光明，终于不是失乱的秩序，而是可以被语言形容的幸福气息。雾气从山谷里升腾而起，在浅明熹微的光线中呈现出半透明的质地，似水净澈，如石笃默。它们绕在树梢，将枝叶的轮廓柔化成水墨画中的笔触，溪水流过石缝的泠泠声，使得早起的雀鸟试探性地啼叫，声音里还带着露水的湿气，在寂静的空气中荡开一圈圈涟漪。一切这些可以被语言形容的幸福气息共同交织，细部与细部相叠，燃烧出莹润欣喜的一首晨曲。
这时，在极为遥远的地方，在目光尽头的树林里，出现了许多影影绰绰的人。芳海芝晞眯起眼，盯着远方，他木然地伫立原地，看着那些人如同渐涨的潮水，一点一点漫过远方的溪流。待到他们再近些后，芳海芝才辨认出来那些人身上的同一的色彩——那是敌人的身影。瞬间，耳畔和身体里似乎有巨大的东西爆响了，震聋发聩，头昏脑胀。恐惧、惊惶的本能驱使他走开，躲藏到草丛里去，可他却只是木然地伫立原地，一种游疑中的想象也炸响了，与想要生存的恐惧的、惊惶的本能相对抗，在体内、耳畔，亢奋地冲撞。很快，由于没有躲藏，芳海芝的身影很快便被远方的人群捕捉。霎时，随着一些爆竹一样巨大的噼啪声响起，几颗子弹发出“啾啾”的声音飞驰而来，像一阵鸟儿飞过时的叫声，撕裂了自己身旁的空气。死亡的预觉仿佛一块大石击中了他，但他四肢僵硬，只是惊慌地缩了缩头，眼前一片漆黑，碎裂着许多深紫色的繁密花纹，在眼前突突跳动。但他仍伫立在原地。下一刻，枪声不再响起，他们其中的几个人大嚷大叫着什么，往这边直冲而来。敌人那恐怖的色彩接近了，他们身上的色彩接近于自然的颜色，却不是为了亲近自然，而是借助自然的掩护进行破坏和屠杀。芳海芝浑身颤栗着，那是对死的恐惧，即便脑海里存在游疑中的想象，身体内在依旧朝自己发出“生”的良知的召唤，召唤自己逃跑，可那犹疑中的想象又排绝了这一切。
在恐怖而又虚假的自然颜色之中，一个人率先迎了上来，用着熟悉的语言说：“哎，老乡，能不能带我们几个兄弟伙去哈勒附近的村子，我们硬是找不到路咯，又莫法往后头走，有人撵到我们嘞！帮个忙嘛，多谢老乡！”
蓦地，芳海芝那游疑中的想象产生了巨大的自我领会，其中存留的可能性被骤然放大了，似乎从无明长夜中，被贯穿自己、大地、孩子们的那道溪水带离，来到了这个世界上，尝试着某种不可见的罪愆的道路。芳海芝表现出惊慌彷徨的样子，点点头，回返身，朝着来时路走。顿时，他行走的方向从背着清晨而走，转变为了朝着清晨而走，面前的方向即是清晨的方向。在那里，在山峦层叠水阔晴空的那里，一轮灿白的阳怒射着耀眼光辉，染尽大地，将大地、树林、河流、敌人与自己，全都染上了的耀眼的白，令人目眩。此时此刻，蔚蓝生脆的天空，仿佛化作了一道广阔无垠的溪流。这时，天空的蔚蓝、天空的广阔、天空的绵延，再次如夜晚一般，织就了流淌的意味。溪流所具备的因素——也是观音河所具备的因素——在此刻再次满足。同时，冬日的太阳不如夏日那般强壮激烈，没了躁动，褪了火热，失了汗水，仿佛正在静心长眠，这种安静的品质使得太阳在流淌的溪水里有了与白莲花一致的静性，从容自在，温煦恬静。然后从很远的地方传来很响的一声，也许是花苞猛然爆绽开来的声音——太阳变成了一朵巨大的、安静的白莲。
芳海芝和刚才那位搭话的人一同走在路上，身后是更多的脚步声，摩擦着地上的草叶与沙粒，脚步声的众多带来了一种重量上的压迫感，似乎有许多石头压在身上，令人恐惧不安，而声音来源本身的恶性也加剧了这种恐惧，使得心脏在胸膛内砰砰直跳。一旁走着的那人说：“老乡莫恁个紧张噻，就是带个路嘛，我们不得乱来，我们都是有板眼儿的人噻。”芳海芝点点头，紧张感却未减半分。敌人那残忍杀戮的恶性蔽去了这位同胞的所有语言，敌人能够做到杀死与自己一样姿态的人，拒绝自然的召唤，排斥人性伦理的召唤，是非人。这位攀附他们的同胞背叛了自己的立场，背叛了自己的血液，参与到屠杀之中，也是非人。可奇怪的是，他们仍显现出人的样子，亚洲面孔，黄皮肤，其中有些人的皮肤有着黄色被晒黑后的黝黑，要不是身上着穿自然的假色，嘴里说着异样的语言，也许看起来就正是一些在田里劳作的农夫呢。
所以，敌人的内心包藏着恶意与鄙陋，可外表仍以人样显现，没有因内在而改变，这种不改变显然是外表对内在的一种拥护，在一层面上像母亲对孩子的溺爱，无论内在如何肮脏鄙陋，仍旧呵护，依然关怀。而在另一层面上则与溺爱不同，因为外表和内在是相联结的，是一体的存在。一旦其中一者消亡，另一者也跟着消亡。因此，这也可以视作是外表的自私性，为了避免内在的鄙陋与恶意过于激烈地宣扬而出、破坏外界秩序，招惹身体以外的秩序和力量来杀灭这种鄙陋与恶意，所以即使内在是多么一种无端的恶，外表也仍然呵护，以与其他人相同的姿态来接近他人，流畅地实行内在的恶。可外表的这种呵护显然不具知性，因为一旦内在的恶过于巨大，过于庞然，到了操纵外表干涉外界的地步，那么，连同外表本身也有了恶的意味，成了恶的物质载体。无论外表多么温顺无害，但恶行已经犯下，外表便作为了恶的顺从者。
而现在，当芳海芝意识到外表与内在的和谐共生，是一种温良与丑陋的和谐共生，这引发了一种自然的冲突——温良与丑陋本不能和谐一体。可在生命的胁迫下，它们被逼和谐。生命就像溪水本身，内在就像溪水的品性，或是细水流长，或是惴急不安，或是静谧柔和，或是激烈昂扬，都是缔造于溪水的流淌。而溪水之上的物，则是外表。无论芦苇、藻华、白莲花，都用于呵护这种流淌。如若外表美丽、平常，人们的目光就会被其吸引，或视为平常，认为溪水内在的流淌也理当跟着美丽，或视为平常。如若不去仔细辨析内在的流淌，就会被直观的印象一眼带过，止水微漾，除非内在过于张扬显眼，滔天巨浪。
这种温良与丑陋的和谐撕裂了日常印象里的合理秩序——水火不容的两者却在生命的联结下被归于整体，彼此呵护，以避消亡。
再次抬头看向天空，那道宽阔无垠的溪水，以及生长其中的庞大白莲。仿佛只是如密宗要旨概述：“随缘六大者，即性之六德（坚、湿、暖、动、无碍、了知），随因缘而显现森罗万法，但其本质仍是法尔本有的六大，并非实有。”指出生命诞生是条件暂聚的幻象。眼前溪水的景象，其实与生命也别无两样，两者都只是在偶然间集结了一切所溪水——观音河——的因素后，生成了的这一溪水的印象。是被迫催生、被迫恰和的违和关系。
但在经历了昨夜的自然后，经历了那彻彻底底、贯穿肉体与精神的自然后，他才感受到一切之本都基于自然，根植于自然的语言。因此，丑陋和温良，两者其实本无冲突，没有一点矛盾。因为在大自然里，所有的物质、精神、死亡，其实都是密切联系的，没有对立和矛盾可言。之所以认为矛盾，觉得对立，只是基于了人们自己产生的语言。这语言是虚妄的秩序，是妄图涵括自然本真而喊出的噪音。因为人们天生欲求权力，渴望探索，渴望统治，于是开始干涉、改造自然。可无论如何，他们改造的也只是她的外表，其内在深不可测，无穷无尽。于是他们又惧怕了，惧怕一切不能被统治的事物，大喊大叫，叫声连成字节，于是有了语言。在喊叫的肉体动作中，他们得以亢奋，得以安然。可语言终究是噪音，只是暂时聚攒的声音，像鸟儿搭建的木枝草叶的窠穴。而在某一些时刻，某一些节点，当人们要全然地觉知自然，面对自然，面对她本身所发出的语言之时，便会无法接受，深觉恐怖。如昨夜自己面临的一样，无法形容，无法描述，自然像一层雾气，一阵细雨，一道巨浪，彻底地淹没了自己的存在。如森林里的一场大雨，猝然冲溃了鸟儿搭建的木枝草叶的巢穴。渗透进皮肉，渗透进精神，惶恐不安，恐怖无比。在这样的时候，人们所赖以生存的语言与秩序便会彻底坍圮，如被扑了水的烛火瞬间消逝，无影无踪。丑陋与温良的对立、矛盾，本就是一种假象与自欺，在自然那吹熄一切的毁灭之风之中不再复现，瞬间破散。
芳海芝忽然感受到，子弹鸟儿一样地来，死亡的预觉鸟儿一样地来，引领敌人去向的责任鸟儿一样地来，它们的内里都蕴藏着自然的语言，在自己身体与耳畔内回响、激荡。因为这种语言，自己才会不安、惶恐，惧怕那死的未知。因此，脑海里的那股游疑中的想象再次壮大了。
可奇怪的是，这种直面自然时的不安、惶恐、惧怕，本来可以一直是无知，因为我们总被人类语言遮蔽，出生以来便寄寓世内，从无察觉，从无直视，被幸福和苦难、目光和秩序占据身体。因此，自发地，忽略了人类语言对不可名状之物的难以涵括，忽略了人类语言涵括不可名状之物时的弊窦，可以一直沉湎于无知的安然中，静躺在温软甜蜜的睡梦里。可奇怪的是，自然自己变幻了，从一道轰炸开始，从夜里、溪流里、白莲花里，主动地显现了，主动把她那副最真实、最恐怖、最空无的一面展现给自己，叫醒了睡梦中的自己，使自己要不安、惶恐、惧怕。惧怕自然，惧怕死的未知。这种非自然的显现又使芳海芝惊惧起来。太阳本来是太阳，一个炽烈的火球，其光芒不是简单的照明，而是带着创世威严倾泻而下，每一道光线都蕴含着开天辟地的力量——人总是无法直视太阳，那是一种本能的敬畏，能使人眯起眼睛，流出泪水。可她却还是变幻了，她充满光焰与神性，不识水性，却召唤显现了屹立于水之中白莲花的外表，自己得以从外表之中窥见流淌的内在，窥见自然的语言和真实。而这种真实，刚才消解了丑陋与温良的对立，揭示了它们之间本无隔阂、是人在自建的秩序里产生的幻觉，它们如花、如草、如树、如山、如水、如莲，既不对立，也不完整，人语无法描述，或许像一道不自愈的伤口，永远痛苦，永远不被理解，是人语之外的残剩之物。而绝对火焰绝对神性的太阳，涤去了自身的神权与火焰，甘愿服从于水，熄灭她、洗涤她、凝固她，变为一朵纯良如水的莲，以此来给自己示现自然的语言，讲述自然的本质。
脚步声沙沙作响。芳海芝抬头看着天上的溪水与白莲。他感受到了她们的召唤，召唤着裹藏在自然其中的、不可名状之物的到来。
他的内心突突直跳，呼吸急促。
倏地，雷光炸响！金光显现！不可名状之物出现了。祂那庞大的身躯如山峰巍峨矗立眼前，看不到顶点，也触不到边界，无边、无深、无远、无色、无形、无穷，只是以慈悲的目光普渡众生。
顿时，波涛、白莲花、流淌，瞬间消失了。外表，内在，全部破去，一切构成的因素全然消泯，溪水瞬间消失。天空回归了。没有流淌，没有白莲花，没有溪水，有的只是一片干净澄澈的蔚蓝。
芳海芝眼前一昏，四肢失力，突然跌倒在地上。一旁的那人赶忙扶他起来，关切地问：“老乡你没事嘛？是不是太累咯？要不要歇口气？”芳海芝摇摇头，在他的搀扶下站起身来，示意继续往前走。
这种循循善诱的引导，引导着自己对人语的解脱，似乎是某种精神或意志的自我显现。已经在一步步引领最终极的目的。他眩晕的情感沉寂下去，心却又突突跳起来，变得惶恐不安了。
