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远处逐渐有了鸡鸣。田野出现了。田野像一层覆盖在地平线远处的黄沙，透过层叠的林子出现。
芳海芝带领着敌人穿越了树林，来到宽阔的田野上，目力所及之处，田地里，田埂上，无一人踪影，安静寂寥，甚至洼地里的村庄都没有飘出炊烟，一派宁静之景。仿佛是为了专门迎接客人才变得如此宁静。
这种联想一触发，眼前的事物便都失去了安然的意味。无人的田，无烟的村，甚至连声音都失去了，从前的嘈杂全然消逝，只有鸡鸣偶尔传来。像是从前梦中那般的安然而空寂。霎时，田塍、村庄、过于刺眼的阳光，景象与景象间的自然逻辑被切断，拆解了彼此可信度，使得一切都染上了威胁。而田野仍有一段距离，身旁的未尽的林子，则加剧了这种威胁，营造出一种“将要”，绵延不尽，难舍难分，仿佛下一秒便一触即发。
脚步的沙沙，人的交谈，一点点促进着那一刻的到来。
“哈哈哈哈……”
突然，身后引领的人群里爆发出一阵剧烈的哄笑，这在常人看来，只不过是最平常如故的笑声，可芳海芝却像是听到了什么恐怖的声音，近乎本能地卧倒在地。
下一刻，剧烈的爆炸声和枪声猝然炸响！猛烈地回荡在空气里。芳海芝感到自己被冲击掀翻了，眼前昏黑，头晕脑胀，身体被空气震得发麻，不知道有没有炸到自己。耳畔有许多声音杂乱地响起，脚步声、喊叫声、怒吼声，一并迸发，像海浪撞在了一起。嘈杂里，死亡的预觉再次出现了，似乎下一秒就会有爆炸或子弹击穿自己，但他动弹不得，四肢麻木地软着。视野渐渐清晰了些，不过仍是什么都看不见，眼前布满了烟霾，只有人影来来回回地动。忽然，他看见一个人影不是具有那么的明确性，看起来有些害怕，过来的步伐停停顿顿，像结巴一样。毫无征兆地，芳海芝叫了一声：
“冯石头。”
那人影似乎被吓了一跳，往他的方向赶来，等到他的面容从烟霾中浮现，竟然真的是冯石头。他二话不说，抱起芳海芝，在混乱的嘈杂中，一头扎进密林，往前猛冲不已。他一直跑，一直跑，不知过了多久，才从密林里再次冲出田野，来到了田野边上的一蓬白茅里，白茅很像芦苇，但没有芦苇那么高，茎秆细软，顶端拖着银白的绒絮，像兔尾，从这里往下看能看到盆地里的村庄。这时，先前的嘈杂与混乱已离得很远，在遥远的地方隐隐约约地传来声响。
芳海芝看了看身体，仿佛上天眷顾一般，除了几处擦伤，就再没别的伤口，但包袱落在那边了。他问：“你为啥子要救我？”
冯桂水说：“我们、我们村的男人都端起猎枪……去打鬼子咯。要不是……你出现在勒点儿，我就……直接跟到他们、他们去打仗咯。”
芳海芝问：“你们啷个晓得今天有鬼子来？”
冯桂水说：“有户人……清早八晨出山打算去镇高头赶场的时候，在路上……看到咯，然后赶忙跑、跑回来报信。”
芳海芝说：“我觉得现在稳当咯，你啷个还不去打鬼子？”
冯石头用力地摇摇头，说：“我、我要护到你，要是等那边……稳当咯，就算我又、又救你一回咯，到时你能不能、能不能陪我……回屋嘛？”
两人没再说话，只是静静地呆着。时间一分一秒地流逝，渐渐地，刚才的地方的喧骚扩散到了村里，整个村都变得激烈，与敌人进行血的拼杀。像一把火在浓厚地烧。
芳海芝问：“你莫再护到我咯，再不去护到你屋头人，他们怕是要死绝哦。”
冯石头没有说话，只是身体更加剧烈地抖动起来，战栗起来，四肢打着哆嗦，好像冷得厉害。嘴巴一开一合，似乎要涌出些什么话。
这时，那股犹疑中的想象又出现了，催促着他做出行动。于是，芳海芝抱住他的身体，吻住了他的唇。几秒之后，他们分开了。芳海芝说：“我相信你，我会在勒点儿等到你回来，等到你转来，我就跟你回屋。”
冯石头忽然笑了。泪水从眼眶里吧嗒吧嗒流出来，一直流到下巴，滴到地上。两人差不多是趴在白茅丛里的，这使得他脑袋底下多了一滩眼泪。然后，他从草丛里站直身，看了看天，又看了看下面的村庄，已经燃起一片火焰。他离开田野，沿坡走下盆地，奔向那一片端丽张扬的火焰。
火焰烧了很久很久，日头还在的时候，火焰就跟随日头一起烧。中午烧得最烈，到了下午，就减弱了。傍晚时分，火焰不再接连，只是分开着烧，那屋一朵，这屋一束，像火焰的结巴。除了时不时传来牲畜一般的嚎叫之外，关于村民的嘈杂声都没有了，喊声哭声也没有了。只有一些笑音哄地响起，从村子遥远的地方响起。
傍晚很快结束，夜晚又来了。芳海芝身上的衣物已难以抵挡寒气的渗入，他模仿起早晨冯石头的姿态，身上四肢打着寒颤，以此产生热气。抵御寒气，本应是整个身体包括双臂蜷缩成一团的动作，但芳海芝执意要用双手捂住耳朵，使得寒气可以从面庞前方侵入。捂住耳朵，是以免在漆黑的夜里听到牲畜般的嚎叫。但这种捂耳此刻应该是徒劳的，无论他再怎么回避，也如掩耳盗铃，一叶障目，所做出的行径，那罪愆的犹疑中的想象的预觉已然具身化，被贯穿自己，大地，与孩子们的溪水从漫漫长夜中引领而出，有了肉体，有了心魂。因此，自己作为这种悲催梦境的亲切验证者，便要承托起背后所蕴含的一切责任。一切恶，一切贪、嗔、痴，都要变成无数针刺，从他的眼睛，从他的鼻子，从他的耳朵里灌入。他变成了敌人那样，用自然的力量毁坏秩序，借助那吹熄一切的死亡之风，将无数融汇在偏僻盆地的自然与野朴全然毁坏，献出自己的的身份，以来验证自己那个悲催的梦境。自己已经是非人的存在了。但他仍然坚持着某物，所以捂住耳朵，否则无法在过深的黑夜里入眠。
第二天的早晨又到来了。田野上没有农人，屋舍里没有炊烟，没有吹起凉爽的风，连鸡鸣都没有。这次的安静不同于昨天的安静，昨天早晨的安静充溢了即将发生的威胁，今天早晨的安静更倾向于一种绝对的安然，失去伦序和人语后的死寂。
芳海芝想离开田野，下去看看。不过这时，一道兀然的闪光濒临眼前，倏尔转逝。那是先前在杂乱发生时遗落的包袱，里面大概有吃剩的杂粮馍、糗糒。他忽然感到有些可笑，如若那个悲催的罪愆的梦境没有被亲切地验证，而是通过凄惨的方式。这么一来，自己将包袱拿上，也只不过是一种临行前的准备，以非人的身份与姿态，重新带上罪恶和生存寄寓世内。要是这样，夜、太阳、流淌、白莲花、溪水，一切自然的显现，一切自然的召唤又全都失去了意义，连同本身并无意义也失去了意义，一切看似循理合规的显得如此无机质，只是一种空无的扩散，像溪流里欻然打转的漩涡，被当成了意识的运转。他的心脏剧烈跳动，几乎是飞奔着朝包袱的遗落地赶去，用肉体的空无掩饰精神的空无，避免一切的空无，害怕避免最后连出逃、回归的本身也变成空无。
芳海芝没有看到包袱。只有死尸、血液，藏含着一切空无的预觉，包袱的未出现更是加厚了这种意象。他没有停下来，持续地往村子里跑去，可空无只是在不断地叠加，像一场大雨。阴云、细雨、放晴。看似是开始与结束的完整象征，实际上每一个部分都是空无的花蕊的颤动所漫散的涟漪，像一只只蝇虫，嗡嗡作响，栖身到花蕊上，使其颤动、颤栗，并在事件与事件之间渐次增加，日甚一日，便产生了联系与绵延，毫无意义。同样，幸福后的苦难，苦和难后的幸福，都是一种颤栗间的阈限——生命上的阈限——过渡空间。像商场，像走廊，像车站，人们只会匆匆经过，而非驻足停留，是由一个目的性到另一个目的性的过渡空间。时时处处，人们对其发生的感动、艺术与创作，都是沉浸在这种虚伪的联系与绵延的谵梦中的假想，无根无源，无的放矢。因而，对其感受到的绵延性与韵律性，都是毫无关联的东西。雨水从没有落下，从没有结束，只是如兀自肃立的礁石，耸峙于由语言酝酿的海洋的之外的世界。对雨的理性里本就存在假想，是错误的根基，如莲璀璨，如莲慈善，不声不响，从从容容。只有脱离己身，从花蕊的视角看去，才能洞觉其颤动扩散的涟漪，像睡觉时打起的鼾声，震得里外空气发麻。
兀自行走在村子里。尸体和血液和战争，是仅存目光里的所有的白，如弟弟的尸身，母亲的目光，爱人的嘴唇一般顽固、瘙痒，如某种皮肤病，强硬阻隔在他与自然面前。浓烈的、暗沉的、刺目的，一股脑儿涌进他漆黑的眼眸，将瞳孔灼得生疼。夕阳。变成深金色，澄橙色，像精神里永恒燃烧的山火，与近处的屋舍一起，烧毁现实，烧毁阴翳，烧毁虚假和真相的浅吟低唱，在死亡与自然里透映出橘子瓣一样的橘红色光芒，但已无能满足口欲。仿佛永不将息的火焰里，有着形形色色的人，男人、女人、老人、孩子、青年、婴儿，又黑又怪，丑陋而恚怒，以一种毫无音响的死寂回应，像一长串被伐倒地的树木，似乎有意无意向自己展露那悲惨梦境的最后胴体。悲催、血腥、怪诞，人语失去以后，这片惶急的土地似乎变成了一道横置的墙，阻隔生和自然。
所有土壤正忙着一点点自残自戕，所有土地得了死亡热。
他害怕起来，满腔震颤、恐惧，与如鲠在喉的痛苦。他终于要开始呼唤了。不论敌人是否仍旧存留，是否会将他毁灭，是否会将他灭绝。可为了自己的存留——那一点最后人性与恐惧的存留。他终于要开始呼唤了。他伫立于村庄中心，大喊着，呼唤着，呼唤着孩子们的名字，如一阵山风，辽远绵长，不停不歇，在疲弱饥馑的身体里震耳欲聋，激起山峦与溪流的感动。他还是怒吼起来，怒音在橘红色的明媚里被无意识地蔓散、颤动，如千万匹骏马奔嚣而过，带起健壮的姿影，扬起宏阔的尘土。召唤没有回应。先前那想象的预觉没有被亲切眷顾，似乎得到了凄惨的印证，通过这种杀戮且凄惨的方式，让世界在自己面前闭上了眼睛，要对一切给予缄默的承认，石块般安静无言，用自身的缄默杀戮了一切躁动的可能。世界静下去，仿佛下起雨来。一场下在眼底的雨。在人的精神内面，这种雨不再是假象的谬认，而是绝对的光景，是自然寓与精神内面的存留物，给予他们看清自己的事实。每一场大雨，都在骨髓和脑海里激起痛苦不堪的热病。召唤没有回应。
面庞已经布匹一样湿透了，浸润了，在眼底的大雨淋漓之中。狂风呼呼吹来，一些屋舍的火和另一些屋舍的火开始重新联结，重新变为了伟大的整体。它们呼呼燃烧，绵延不绝，经久不衰，又形成一片长在村庄之上的山峦与密林，撷获了沉默与遮挡的姿态，掩去了与天空的视线。芳海芝无去处地走着，不知所踪，不知所望。经历着整座村庄的沉默的空无。偶然间，他在这些端丽明媚的火焰中间，火焰的农屋中间听见了声音，是确确实实的活人的声音。但那声音很怪，像是母亲、父亲、爱人、朋友、青年、老人、婴儿，唯一能确定的不是孩子。声音一桩接着一桩，反复迭现，消弭或示现，显现出一种气若游丝而又笃定无疑的感觉。那是人性的尽头吗？那是丰饶的死亡吗？那是惨重伤亡的复活吗？大约临别之际，那些从未获得的纯真重新在眼前掠过，历历如绘，如同贯穿自己、大地，与孩子们的溪流那样，构成了阈限的流淌，一切的一切都在这种带有预觉性的流淌中，面向了印证的预觉，并由此生成，栖身于一个漆黑深惘的隧道里往前行走，行人和行人们相互错肩而过，缄声无言，又期期艾艾，但不论如何，对隧道最终的揭露，都带来了一种高潮式的快感。那是人性的尽头吗？芳海芝痛恨自己。他从一旁的农屋撷取了一把燃烧着的茅草，丢进了那所散发着声音的屋子。随后，他捂住耳朵，也许这只是一种机体上的习惯罢了，人的语言仍存留在他体内。他还是要保证自己能在过深的夜晚中得以入眠。
即便如此，他仍目不转睛，直视着“生”的溺毙，在火的海洋中的溺毙。但他只是注视着房屋的外形，没有选择把视线绕进内里，要那么做，行径就变为了一种完善的恶，不再是对彷徨梦境的印证，而是对非人的自己的留存的人的形象彻底的覆灭、溃毁。即：真正的非人，毫无人形伫留的非人。也常被人们叫作敌人。非人们将自己的自然从人语之中尽数泼洒，盛放，完全面向毁灭与死亡的盛开，像火焰吞噬万物那样，沉湎在毁灭的瞬间、金光迸射的瞬间。于是，他离开了，他绝不能使自己落入那种姿态，里外为恶的敌人的姿态。在他的背后，“生”在火焰的铸型里绽放，倾圮，在自然那雄壮、流淌、翱翔的姿态中得以绽放。自然的意味里，这是一种机会：缚与固有形态的自然的亲和与感魄，得以通过死的毁灭、破坏和摇撼释放而出，流淌运转在生与死的阈限里——村庄终于在火焰里得以自然地显现，这是无需像自己那般经历二手思考，是直接的肉体的显现，通过自然留存予人的语言——肉体，来进行直接对话。他们也终于能从繁殖与吃食中解放，直面自然。忏孽清业，涤罪濯心，不再囿于生存的成见——几双筷子，几只碗，或几只嘴巴——即为真正的自然，真正的实象。像落水临死的人才真正能够仰面直视令人流泪的太阳。
或许是自己自私的“爱”，但他更愿相信是自然的或更辽阔部分的“爱”，一些丰饶，一些缄默，一些矗立，“寿终正寝”了，于是使火为其献身，将这些藏伏于自然幼端的光景所“杀人”，解放彼此。
他又想起那段久久袅绕耳畔的恩典：
……
“道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不拘于物，透脱自在也。”
……
徒然地，他想到一个地方，并开始后悔为什么这么迟才想起这个地方。这地方像一座人类自己的神龛，依仿语言与韵律建立而成，为了铸就吵耳的噪音，用以占领自然与人类自己，是依仿人心中的意图与恶建立的，但表现出来时，却有着富丽的美好。当这种吵耳的噪音，在这个地方堆拢、聚攒，直至形成高入云表的山峰时，反而能从噪音中脱离，变为一种包容的、大放光明的形式。像蝙蝠那样，发出自己的声音，声音攫取了自然的形身和外貌，随后折返回来，便直视了自然。这是一种经验式的直视，如同先前对夜的思考，无肉体显现那么粗暴，多了安和，有了理解。因此，人所发出的语言、噪音，并非是完全无用之物，它们总能在其细部与顶端徐徐发光，在这些发光的部位里，能够将遗体和战乱、幸福和苦难、莲花与溪水，这些语言粗鄙的部位无法拾掇的剩余，全然转化为自然那经年霖雨的润泽，如人，如佛，如花朵，都是一样的。但要是这种声音和噪音的大小被洗濯，被囿于繁殖、生存、与吃食，困与几双筷子、几只碗、或几只嘴巴。那么噪音便仍是噪音。像早晨的鸟儿，那不够炯亮的声音的光芒落在早晨里，便不觉光芒，无法反映与折返、包容与理解，不能变为大放光明的形式，一旦夜晚濒临，就是一触碰即灭亡黯淡的存在。
而有一部分的光芒也许拥有高入云表的趋势——那是蛰伏于幼端的、正在缓步成长着的光芒，也是需要长久的时间去铸淬的光芒。但由于境地不济，处在某种光芒和自然中间的境地里，自然的坦荡的姿态就要破坏光芒的秩序的姿态，光芒就要在这种自然和语言中流转的形态里灭绝、死亡——因语言不够彻底，自然不够完整，光芒便在两者中央被模糊，被放逐，既不能彻底从语言里直视自然，也不能从自然里感受自然，溺身于形态的永恒徘徊里，如一座绝对矗立，绝对脆弱，绝对灭亡的涛浪，在风里不断向前，向前。必须保持向前的铸型，除非落入死的海面，便将缠络在水与水之间，在水与水之间溺毙，再无直视自然的可能——但他们总是渴望，因此，也许会在死亡、熄灭、黑色，的火焰的了无边际的燃烧里，这片激越、威阔的火海里，捣毁了语言与禁令的火海里，在死的最后一刻，躲藏进那个地方，那个与外界，与真实的光芒，最相接近的地方，为了获取甜丝丝的睡梦。
为了确认最后这种印证并非梦境，芳海芝折断了自己的一根手指。于是，无法言述的东西出现了，通常称之为“痛”。他强行损坏自己的构成，以来让自然显现，确认了“生”的地位。然后，剧烈的自然显现使其有了幻觉。他感到自己矗立于流淌与流淌之间，看到了时间如细沙般流淌。这是绝对的流淌，这是肉身显现的彻底的流淌。火海如蜉蝣四处蔓延，农舍变成鱼在游动，带走农人的灵魂；大地，成为了迈向远方的鞋子、或船舟。山峦和密林，大地的孩子，给予花朵，再给予花朵的震颤、战栗，和生母亲朋的尸身。潮润而清凉，像一片片轻盈厚实的橘子瓣，围绕着自己，惝恍迷离，并蔓散，蔓散，往前走去，狼藉一片，毫无象征地显现着，以沉默确定存在的地位。与此同时，在接近那个地方之前的道路上，母亲、父亲、爱人、朋友、青年、老人、婴儿，聚拢在一起，他们不想被大地拥入怀抱，于是被呕吐出来，他们睁着眼，眼里和身上的颜色被改变，到处都是浓浓的黑，沉默的黑，化作了硕大无比、巨大庞然的沉默静静躺着。这一次，畜牲般的嚎叫出现了，如雷贯耳，震聋发聩，强烈的呕吐和恐怖颠圮了一切，流入到他的罪愆的双眼里。成千上万的爱慕之情、成千上万的生养之恩、成千上万的激烈搏动的念头，像缰绳勒住骏马，成千上万的热烈昂扬突然变成空无的瞬间，在黑暗中急速下坠，跌落马鞍，摔得痛叫出声，然后戛然而止。人们暗得发黑，火焰烧得发紫，莲花亮得发白。
终于，芳海芝来到了那座土坯房前，到了那座教室前，教室外墙角的一旁，茅草堆正厚厚拱起，自然而苍老，根根分明，带着草腥味和土尘。自然的气息。他胸口一疼，脑袋一歪，眼眶里流出泪水来。
他眼前一晃，看到了一朵白莲绽在眼前，洁白刺目，清晰笃定。惝恍里，一首来自记忆里，或者远方里的歌谣传到耳朵里来了：
“淤泥灌喉根骨烂——一节藕肠一节天——夜沉沉啊，吞光光！
苦水酿成三春莲——明日花开福满天——观音莲！观音莲！”
歌谣带着幸福，歌谣带着苦难。降临在自己的身体里。
他终于相信，相信这是场救赎。无论多么悲伤，多么凄愁。无论是观音菩萨、是言不可及、是命运多舛、亦或是自我的谵想，不管是什么，都是一场救赎，都是命里的必然，都总会以白莲花的姿影，用那曼妙婉转的身姿，在遇见的苦难里提醒。总在慈悲地提醒，在苦难时温润显现，谆谆教诲，循循善诱，将因为劫难与愁苦的暴力而偏离主题的生命重新引回正轨，像一位母亲对孩子无微不至的关怀，纠正一切错误，带着慈母春晖的悲心，带着舐犊情深的温情，让人痛哭，使人流泪。
他的目光变得温润起来，流泪起来。对于世间，对于万物，不再以暴力的目光看待。或许，或许，人的生命并不是屠杀、戕害，生命本身并没有那么多的坏与恶。生命，生命，生命。它应该是一场平静的葬礼。爱，总是完美无疵，白璧无瑕，却充溢了自然，有着寿终正寝的命限，因此需要埋葬。埋葬父亲，埋葬弟弟，埋葬母亲，埋葬爱人，埋葬孩子们。只有将他们殓葬，埋去，从瞳孔里，从眼睛里，从别人脸上，埋葬一切泪水的事物，故地长眠，送土归山，泪水才不会变成一把锯刀，终日终夜向着自己折磨。不会刺痛眼眶，灼烧心脏，泪水才不会把整片整片的土地污染成咸涩的海洋，悲伤才得以生机，爱得以生长。泪水，本应该也是像血液，像骨肉，那样受之父母的东西，一样的珍贵，一样的美好。只是它总与苦难打交道，在悲痛里酝酿，因此才显得罪恶，被人厌恶。我们总要承受泪水的必然，在伤心时欣然落下，在幸福时欣然落下，在每一天里做好落下泪水的准备。
他搬开了那堆茅草，在底下的坑洞里，是四个孩子安然的睡脸。
