网站用户
越州城内，不仅有府山，还有蕺山、塔山、西施山。
公干余暇，几多晨昏，李绅不止一次登临过市内三山，不但常登府山，也多上蕺山，并留有《晏安寺》一诗：
寺深松桂无尘事，地接荒郊带夕阳。
啼鸟歇时山寂寂，野花残处月苍苍。
绛纱凝焰开金像，清梵销声闭竹房。
丘陇渐平连茂草，九原何处不心伤。
蕺山地处城区东北，高四十余米，俗称王家山。《嘉泰会稽志》卷九载：“在府东北六里一百七步，隶山阴县。《旧经》云，越王嗜蕺，采于此山，故名。晋王右军羲之故居也。案《羲之传》尝在蕺山见一老姥持六角竹扇卖之，羲之书其扇，各五字，姥初有愠色。因谓姥曰：但言是王右军书，以求百钱。姥如其言，人竞买之。佗日姥又持扇来羲之，笑而不答，今山下有题扇桥，墨池，鹅池，戒珠寺。寺有右军祠堂。”戒珠寺唐称昌安寺，即诗题晏安寺也。本晋右将军王羲之故宅，或曰其别业也。门外有二池，曰鹅池、墨池。其为寺，不知所始。诗人自注：“寺在州城东北隅，越中谓之小北邙。”北邙意指墓地。越州城内三山，作为墓地的，大概只有蕺山。也是唐代诗文中，较少写此的原因。诗中写到，这里地连荒郊、山接斜阳；丘陇渐平、坡漫荒草，已经够荒凉的了，再衬之以啼鸟歇时寂寂之山，野花谢后苍苍之月，氛围凄绝，一片伤感。就是晏安寺也凄清异常，金像前绛纱似凝固的火焰，竹房内梵音也停止了任何声响，难怪诗人感叹，这样一片墓地，怎不让人心伤?
担任过山阴尉的孙逖，自然少不了常在三山转悠。一个立秋之日，时尚夏盛秋薄，而凉风悄然降临，于是忙里偷闲，登上蕺山游览，由于有感而发，回来成诗一首，题目是《立秋日题安昌寺北山亭》：
楼观倚长霄，登攀及霁朝。高如石门顶，胜拟赤城标。
天路云虹近，人寰气象遥。山围伯禹庙，江落伍胥潮。
徂暑迎秋薄，凉风是日飘。果林馀苦李，萍水覆甘蕉。
览古嗟夷漫，凌空爱泬寥。更闻金刹下，钟梵晚萧萧。
安昌寺即戒珠寺，在蕺山南麓，原是王羲之故宅。此诗与《登越州城》一样，均为五言排律，诗歌感情充沛，读来词意畅达。一座高仅四十余米的如拳小丘，却被写得如此高峻雄奇，可见诗人笔力雄健心境开阔。诗人在北山亭上仰望天路，俯视人寰；南望禹庙，东眺娥江；凌空寂寥，览古嗟叹。这时夕阳余晖之下的金刹，传来当当钟鸣嗡嗡梵唱。
地处城区西南的塔山，与府山、蕺山互为犄角，势成鼎立。古代曾名飞来山、龟山、怪山。《越绝书》卷八载：“龟山者，勾践起怪游台也。东南司马门，因以炤龟。又仰望天气，观天怪也。高四十六丈五尺二寸，周五百三十二步。今东武里，一名怪山。怪山者也，往古一夜自来，民怪之，故谓怪山。”《吴越春秋》载，“城既成，琅琊东武海中山一夕自来。”《太平御览》卷四十七引孔晔《会稽记》曰：“城西门外百余步，有怪山，越时起灵台于山上，又作三层楼以望云。”山下有祇园寺，许询舍宅建。綦毋潜的《祇园寺》、丘丹的《萧山祇园寺》皆指此。越州人徐浩对此自然如数家珍，似在导游，且听《宝林寺作》娓娓道来：
兹山昔飞来，远自琅琊台。孤岫龟形在，深泉鳗井开。
越王屡登陟，何相传词才。塔庙崇其巅，规模称壮哉。
禅堂清溽润，高阁无恢炱。照耀珠吐月，铿轰钟隐雷。
……
嘉泰《会稽志》卷七：“在府南二里二百二十二步。宋元徽元年（473）制《法华经》《维摩经疏》，僧遗教等与法师惠基于宝林册下（即龟山亦名飞来山）建宝林寺。时有皮道与舍宅连山造寺，山之巅有石岫，岫有灵鳗，祷雨多灵验。有巨人迹、锡杖痕，会昌毁废。乾符元年（874）重建，因改为应天寺。晋末沙门昙彦与许询玄度同造砖木二塔，未成询亡。久之，岳阳王将至，彦预告门人许玄度来也。岳阳亦早承志公，密示至州，即入寺寻访。彦望而曰：许玄度来何暮?昔日游图今如故。王曰：弟子姓萧名詧，师何故以许玄度呼之。彦曰：未达宿命焉。得知之，遂握手命入室席地。王忽悟前日造塔之事，宛若今日。由是塔益加壮丽。”宝林寺宋时改报恩光孝禅寺。北宋张伯玉《清思堂霁望飞来山诗》云：“隐几高堂上，坐对飞来峰。梵塔倚天半，楼台出云中。”又题寺壁上：“一峰来海上，高塔起天心。”李绅也写过《宝林寺》（一作《寒林寺）一诗：“最深城郭在人烟，疑借壶中到梵天。岩树桂花开月殿，石楼风铎绕金仙。地无尘染多灵草，室鉴真空有定泉。应是法宫传觉路，使无烦恼见青莲。”
山既会飞，不会太大，不能太高，果然飞来山的海拔不过三十多米，面积也不过数个足球场大小，但在诗人方干的笔下，显得气势雄伟、景象万千，他的诗是《题宝林寺禅者壁》上的：
邃岩乔木夏藏寒，床下云溪枕上看。
台殿渐多山更重，却令飞去即应难。
方干是新定(今浙江淳安)人，应举屡不第，遂绝意仕进，隐居鉴湖。其诗多写羁旅之愁与闲适之意，诗风清润小巧独具一格。他大概是来宝林寺避暑的，宝林寺就在飞来山上，所以又叫宝林山。飞来山岩石幽深、青苔湿滑，乔木蔚然、遮天蔽日。如果在这里觅一把躺椅，卧眺山下风光，真要赛过神仙。这时诗人就躺在这把椅上，椅下的五云溪（若耶溪），从东南逶迤而来，诗人侧卧就能看到。读到这里，读者会觉得接下来，顺写观景消暑内容。但诗人宕开一笔，写寺多山重、再难飞动来完篇，这样的神来之笔，本身就是飞来之思，也可见出诗人的心胸气度。飞来山上的“台殿渐多”，还可从诗人的另一首诗得到印证——《题应天寺上方兼吴谦上人》：“中天坐卧见人寰，峭石垂藤不易攀。晴卷风雷归故壑，夜和猿鸟锁寒山。势横绿野苍茫外，影落平湖潋滟间。师在西岩最高处，路寻之字见禅关。”也就是说塔山上，除了宝林寺，还有应天寺，寺庙越多，山体越重，再飞就难。那么前面的邃岩乔木、床下枕上，原来都依附于一座会飞的山上。这就使全诗有一种飞动之势，也就是这首诗的奇妙之处。诗人题宝林寺不止这首，还有《题宝林山禅院》：“山捧亭台郭绕山，遥盘苍翠到山巅。岩中古井虽通海，窟里阴云不上天。罗列众星依木末，周回万室在檐前。我来可要归禅老，一寸寒灰已达玄。”
嘉泰《会稽志》卷九：“山旧传有圣母阁，灼龟公冢，许玄度书堂，迹皆泯。以井有灵鳗，一名灵鳗岫。昔有老僧旦暮凿是山，镌錾不绝，又加以火灼醋淬，岩崖几尽。”嘉泰《会稽志》成书于南宋，圣母殿了无踪迹，已被佛寺侵占。钱弘倧写有《再游圣母阁》一诗：
越地灵踪多少处，伽蓝难上此楼台。
有时风掣浪声到，半夜月排山势来。
极目烟岚迷远近，百般花木雕尘埃。
可怜光景吟无尽，知我登临更几回。
此诗首尾两联，表达了诗人的心绪意态，是全诗的主旨所在。而全诗之美，美在中间。特别是颔联，“风掣浪声”之“掣”，“月排山势”之“排”，真是神来之笔，抓住飞来山山高面湖的特点，境界开阔，声色兼备。钱倧一直居住在越州，直到二十多年后病逝，谥号为忠逊王，以王礼安葬于秦望山。
皇祐二年（１０５０）夏，王安石时年３０岁时。他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经越州，《登飞来峰》，写下一诗：
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
今人多误以为此诗写杭州灵隐飞来峰，其实灵隐史上并无可登的高塔，所写之塔就是越州的飞来峰。诗人写此诗时，刚好而立，初涉宦海，年少气盛，抱负非凡，正好借登峰抒怀，可看作其万言书的先声，实行新法的前奏，一展抱负的宣言，此诗就表达了诗人的无所畏惧、勇往直前的精神。第一句借峰上古塔之高，写自己的起点之崇；第二句借如日之升的崭新气象，表达了诗人的朝气蓬勃、胸怀大志。后两句承接写景，转入议论，使诗歌形象生动又充满哲理，表达了诗人高瞻远瞩、不畏奸邪的勇气和决心。
“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”从具体情境中提炼出哲理，并用形象生动的语言表达，“诗化的哲理”“哲理的诗化”就此产生，与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的诗句极为相似。只是王安石的诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”用诗歌阐述政治、学术见解，议论时事、评说历史，这是宋诗中较为普遍的现象。既描眼前之景，又含深刻理趣。
除了市内三山，还有一山，不见经传，但山名显赫，名叫西施，又叫土城，在绍兴城东。只是如今这里早就没山，而是变成了绍兴的商住新区——迪荡新城。好在新区内还有一个公园，名叫西施山遗址公园，就在迪荡新区的北面。公园南面置入口大门，右边墙上书“西施山遗址公园”，左边设一浅水池，内置一块巨石，上写“浣纱”两个大字。公园西侧建照墙，上刻徐渭的《西施山记》，以及那个时代生产生活的浮雕。大门内是是主建筑，高大的门庭上挂着“美人宫”的匾额，偌大的庭院里面就是一尊汉白玉的西施全身雕像，后院大厅内大门敞开，变成了环境幽雅的茶室。西施山亦称土城山，为春秋战国遗存，是1963年公布的省级重点文保单位。据历史记载，越王勾践被吴王夫差打败后，卧薪尝胆立志雪耻，在医治战争创伤、加强军备的同时，对吴国进贡称臣。其中还施一计——美人计，将西施、郑旦等越国美女送给吴王夫差和大臣。西施等人去吴国前，本为山村乡姑，越王先将她们集中于此，培训三年，学习走路和歌舞弹唱。历史上“西施习步”只是个传说，但这里的西施山却是个史实。上世纪50年代，这里就发现了许多青铜器和铁器，其中青铜器有犁形器、锄、刀、剑和矛等，铁器有锄、镰刀等。上世纪70年代，又出土了大量印纹硬陶、原始青瓷和青铜器。这就说明，西施山一带是重要的越国遗址，但遗址绝大部分为原绍兴钢铁厂覆盖，地下文化层在厂房基建时遭到较大破坏，现在厂房已搬新城又矗，遗址毁坏已经不能复原。
我们只能转身在古籍中寻找，嘉泰《会稽志》卷九：“土城山在县东六里，《吴越春秋》：‘越王使相者求美女于国中，得之苎罗山鬻薪之女西施、郑旦，饰以罗榖，教以行步，飞于土城，教于都巷，三年学服而献吴王。’《旧经》引《州僚记》云：‘越王作土城以贮西施。’即此。山下有浣纱石。”《越中园亭记》也载：“土城山，相传为越王教西施、郑旦歌舞处。俗呼为西施山。出都泗门。平田中小阜隆起。一水回环。四山拱揖。”明代山阴人徐渭（1521-15930）写的《西施山书舍记》，就题刻在西施山遗址公园的墙上：
西施山，去县东可五里。《越绝书》、《吴越春秋》并称土城。后人始易以今名，然亦曰土城山，盖勾践作宫其间，以教西施、郑旦，而用以献吴。又曰恐女朴鄙，故令近大道，则当其时，此地固钜丽要津耶。更数千年，主者不可问矣。商伯子用值若干而有之。山高不过数仞，而丛灌疏篁，亦鲜澄可悦。上有台，台东有亭。西有书舍数础。舍后有池以荷，东外折，断水以茭。而亭之前，则仍其旧曰脂粉塘，无所改。出东南，西而山者耸秀，不可悉悉名山也。远其舍而亩者水者，不可以目尽。以田以渔以桑者，尽亩以水，无不然。余少时盖觞于此而乐之兹。伯子使余记，余难以病，阻其觞，然尚能忆之也。率如此，嗟夫，土城一山耳，始以粉黛歌舞之宫，当其丽倾都之孔道，而今变而且迁之，一旦寥寥然为墟落。田夫野老，耕钓徘徊于其间。或拾其坠钗于锄掘。迨于阴晦，又往往诧野火转燐，于夜归牧唱之儿童，宜无不感而嘘，资野人之聚而谈者矣。至其易冶以朴，易优伎以农桑，本业专而谣俗厚。则有识者又未当不忘其悲，而伯子聪敏擅文，誉达事变。试从读书暇，一登兹山而望之，为之一笑也。或触于景，而有如吾前所言者。姑取而咀之，亦一解颐耶。
从以府山为中心的会稽县城出发，到现在的城东迪荡，大约五里路程。所以文章一开头就介绍了西施山的方位和距离，也顺便以古籍印证，引出其原来叫作土城山。然后介绍土城山的来历，这样就自然而然。“盖勾践作宫其间，以教西施、郑旦，而用以献吴。又曰恐女朴鄙，故令近大道，则当其时，此地固钜丽要津耶。”土城之作乃句践所作，土城所处乃交通要道，宫内之人是西施郑旦，三年所学为步容唱弹，意在敬献吴王夫差。文章至此戛然而止，回到现实中来，进行竹木亭台等环境描写，当然写到书舍，但一笔带过，而写书舍周围的池荷塘茭，以及土城山周围的连绵丛山（不高的小丘）、田地水塘。这些不厌其烦的交待描写，是为下面抒发感慨铺垫，其实最美的女人、最大的阴谋，一切都会随风而逝、烟消云散。“率如此，嗟夫，土城一山耳，始以粉黛歌舞之宫，当其丽倾都之孔道，而今变而且迁之，一旦寥寥然为墟落。田夫野老，耕钓徘徊于其间。或拾其坠钗于锄掘。迨于阴晦，又往往诧野火转燐，于夜归牧唱之儿童，宜无不感而嘘，资野人之聚而谈者矣。”到了如此境地自会引起无限感慨。土城山只是一小山，起初为粉黛歌舞之地，座于繁华都城之要道，到如今几经变迁，成了寂寞的荒凉之地。农人渔夫，在这里耕桑捕鱼。或者在种田锄地之时，偶而拾到西施遗失的金钗。夜幕降临，往往鬼火点点，放牛夜归的儿童，吓得要哭。这些，都成了农夫山人的笑谈。作者进一步指出，“至其易冶以朴，易优伎以农桑，本业专而谣俗厚。则有识者又未当不忘其悲。”待到变华靡为朴素，让伎艺之人去种田，只事耕作而民风纯朴，则知道几千年前这段历史的人，又觉得可悲而为之一笑。
作文至此，宕开一笔。我们不说州城的参差十万人家，不说城中三山秀丽端重，也不说城外星罗人文景观，就是越州的农村也是风光无限，通过黄庚的《暮景》可见一斑：
浮云开合晚风轻，白鸟飞边落照明。
一曲彩虹横界断，南山雷雨北山晴。
这首诗让一种稍纵即逝的自然现象，变成了历久不衰的文学形象。湛蓝的天空飘荡着袅袅白云，习习晚风轻轻撩动着衣襟，人们似乎嗅到越中原野散发出的湿润清新的气息。西天的落日把一抹抹余晖涂抹到山河大地上，几只洁白的水鸟在天边翱翔，使眼前这幅图画增添了无限生趣。在这样的背景中，再推出“一曲彩虹横界断”，把本来的山光水影装点得更加妖娆。有趣的是，这条彩虹并非横跨南北，而是在北山上凌空而起，向南延伸到南北交界处中断了，人们只能看到山北的这一半，这就是“南山雷雨北山晴”所形成的奇观。这在色彩、意境和审美效果上都构成了极其强烈的对照。
“六朝以上人，不闻西湖好。”只有到了盛唐以后，杭州有了西湖的美景，风头才盖过了越州。宋代文人陆佃在《适南亭记》有了精彩的分析：
会稽为越之绝，而山川之秀，甲于东南。自晋以来，高旷宏放之士，多在于此。至唐，余杭始盛，而与越争胜，见元白之称。然杭之习俗华媚，善占形胜；而丹楼翠阁，映辉湖山，如画小屏，细巧易好，故四方之宾过而览者，往往后越。夫越之美，岂至此而穷哉?意者江山之胜虽在，而昔贤往矣；距今千岁，幽深寂寞，殆有郁而不发者也。
意思是越州乃江南最秀丽之地，其山川之美，甲于东南沿海。自从晋朝以来，高雅旷达，宏志豪放的人们，到这里的很多。唐朝开始，杭州才兴盛起来，似乎要与绍兴一比高低，唐朝诗人元稹、白居易，多歌颂杭州之美。但杭州风俗华靡娇美，占有天时地利；杭州红楼翠阁，映辉湖山，如屏风上的画，细巧而好看；所以四方宾客到杭州游览的，比绍兴多。而绍兴的秀美，并不因为游人少而逊色。过去在绍兴的贤人佳士，早已作古，但江山之美依旧。千年后的今天，绍兴越发幽深寂寞，隐而不露!
