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有这样一座小山，属于浙东四明的余脉，高不过两百来米，大不过十平方公里。背倚巍巍四明，俯瞰似练剡川，地不广而气势恢弘，山不高而气象万千。
这座山就是东山。
宋人王铚《东山记》载：“东山岿然特立于众峰间，拱揖蔽亏，如鸾鹤飞舞；林谷深蔚，望不可见。逮至山下，于千峰掩抱间得微径，循石路而上，今为国庆禅院，乃太傅故宅。绝顶有谢公调马路，白云、明月二堂遗址，至此山川始轩豁呈露，万峰林立，下视烟海渺然，天水相接，盖万里绝景也。”(引自乾隆五十七年刊本《绍兴府志》卷五)
谢安与东山的不解之缘，源自他的祖父谢衡。晋怀帝永嘉五年（公元311年），西晋王朝发生永嘉之乱，大批仕族纷纷南迁。时任散骑常侍之职的谢衡，也举家南逃会稽。当时的谢衡带着家人，渡钱塘过镜湖，唯见远山隐隐，湖水汤汤；村庄隐隐，田野漠漠，一路向东直到曹娥江边，然后溯流而上向南扬帆。进入蒿坝谷口，来到始宁地界，仿佛已入桃源：谷内百花绽放屋舍俨然，会稽四明相向而揖，中间剡川潆回盘旋。这时已是薄暮光景，巍巍四明沐浴着一片晚霞，汤汤娥江荡漾着一湾金波，一切是那样深情缱绻瑰丽壮观。谢衡长久地注视着江边的一座小山，此山进可以砥柱中流，退可以归隐林泉；山不高露峥嵘之姿，地不广却襟江带海。他徘徊再三流连四顾，决定就此安顿下来。
谢安可是含着金钥匙出生：他的曾祖父谢缵是曹魏时的典农中郎将，管农业生产、民政和田租；祖父谢衡曾为太子少傅，是太子老师一品大员；父亲谢裒(póu)官至太常，掌宗庙礼仪、兼掌选试博士。谢安不但家世好，而且英俊潇洒、风流倜傥、才气过人，不管是拼爹、拼脸还是拼才华，位居要职都没任何问题，可他对当官没多大兴趣，隐居东山后游山玩水，吟诗作对、以文会友。这从他的《与王胡之诗》中可以看出：“朝乐朗日，啸歌丘林。夕玩望舒，入室鸣琴。五弦清激，南风披襟。醇醪淬虑，微言洗心。幽畅者谁，在我赏音。”诗歌表达的是所隐之处的自然环境，和悠然自乐的生活状况。这也是魏晋以来隐逸之风的真实境况，同时也体现出无拘无束的追求，展现出魏晋风流中颖悟、旷达、真率的特点。
的确，王谢这些富贵世家子弟，做官并非是他们的唯一选择。从更深层次上探究，谢安拒绝为官，不仅是受老庄影响，天生淡泊，更是政治的清醒，他早早看破了九品中正制的弊端，这种选举模式会把所有权势向世家名门倾斜，等到世家中人权势滔天、帝王深感威胁之时，也许就是这个家族行将覆灭之际，这个黑色幽默早就周而复始地上演。况且谢安兄弟三人，大哥谢奕、三弟谢万都在朝为官，且官职甚高。如果自己再跻身仕途，谢氏家族更会如日中天权倾朝野，这对谢家来说绝非好事。因此谢安的隐退，实则是为了平衡家族势力，保持长久繁荣！因此按照谢安的设想，他这生不再需要位列朝堂。
谢安隐居东山时，对东山着意经营了一番：山际平坡上筑室建堂，命之曰“明月堂”、“白云轩”，东、西两峰上各设一亭，称之为“东眺”、“西眺”；引泉灌池，遍植荷花，用以洗屐；以亭为洞，覆之以蔷薇，雅呼为蔷薇洞……于是乎，王羲之、许询、支遁等一班隐士逸人相聚东山，清昼与白云为友，夜晚与明月作伴，吟诗作画，属文观书；游兴来时，脚着木屐，朝登“东眺”观日出，暮临“西眺”赏烟霞；游山归来，洗屐池畔，沐发、濯足，蔷薇洞内弹琴弈棋，真是悠哉悠哉，赛过神仙。
东山一带，不但有谢安故居，还有侄儿谢玄别墅，称桐亭楼。后来又有谢玄孙谢灵云的始宁墅。郦道元《水经注》曰：“自嶀山东北经太康湖，车骑将军谢玄田居所在。右滨长江，左傍连山，平陵修道，澄湖远镜。于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，居民号为桐亭楼。楼西面临江，尽升眺之趣，芦人渔子，临滥满焉，湖中筑路，东出趋山，路甚平直。山中有三精舍，高甍凌虚，垂檐带空，俯眺平林，烟杳在下，水陆宁晏，足为避地之乡矣。”
就这样，谢安外世人之尘俗，远天下之喧嚣，隐居东山二十年。白云轩是谢安的书斋，一幅对联展示了他广博的襟怀：品命泰山乔岳，襟怀流水行云。明月堂是谢安卧室，一幅对联表达了他高洁的志趣：清风明月作伴，高山流水知音。在这二十年中，他焚膏继晷，兀兀穷年；博览群书，披阅经典。
隐居东山，谢安并不寂寞，常携一班歌伎，徜徉古松下，林泉边；出没花丛中，幽篁里，弦歌阵阵，舞姿蹁蹁。谢安还把“白云”和“明月”赠名给两位歌伎。如今，悠扬的丝竹仿佛还飘荡在竹梢林间，如花的笑靥似乎还映照在碧泉幽涧。同时“与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文”。或携手郊游，喝酒聊天；或修契兰亭，曲水流觞；或泛船东海，浪淘波颠。
谢安隐居东山，还肩负教育后代的重任。因为谢安兄弟大多外出为官，却遗下一大堆孩子让谢安教养，无论后来是淝水之战中的都督谢玄，还是具有咏絮之才的谢道韫，莫不是谢安对他们的循循善诱、诲人不倦；耳提面命、言传身教，才使得谢家人才辈出，星光灿烂。《晋书》列传载：“处家常以仪范训子弟”。除了每天的教书读经外，他与子侄们游山玩水、吟雪咏兰，以自己的格局、胸怀、眼界，对谢氏子弟产生了深远的影响。一方面以自己的名士风度垂范立式，一方面以长者之风言传身教，循循善诱，润物无声。一次他问这些谢家小儿郎，“人生如梦，一了百了，你们将来的好与坏与我何干，但我为何偏偏盼着你们好呢?”子侄们都默然以对，谢安自问自答：“好比那芳洁的芝兰玉树，都愿他们生长在门庭阶除两旁。”意思是因为人的个体生命有限，所以对后世充满了期许，希望自己的血脉一路繁花似锦，永远芬芳馥郁地盛开在历史之河的两旁。因此谢安隐居二十年，育后二十年，其间仅有几次短暂的外出为官，其余时间铁铸似地扎根东山，这在宗族关系几乎断裂、家族关系基本淡化的今天，看来有些不可思议难以理解。
当时谢家门前经常车水马龙，一次夫人刘氏悄悄跟他开玩笑：“大丈夫难道不应该这样吗？”谢安掩鼻曰：“恐不免耳！这“掩鼻”一是不想让外人听见，二是表示了对官场的鄙薄讨厌，三是对当时政治形势的正确判断。证明他后来还是“不免”出山。谢安不是没有机会做官而是根本不想做官，朝廷屡次征召，他屡次拒绝，当时有人感慨地说：“安石不肯出，天下百姓可怎么办呢？”但也有人认为其不尊重朝廷，竟连续几次弹劾他，谢安依然对此不屑一顾。
正当谢安在东山上过着歌姬艳舞、诗酒酬和的惬意生活时，遥远的北方传来了谢家子弟兵败被围、他的堂弟谢万被废的消息，严重威胁到了谢家的门第威望与各种利益。东晋的安危、家族的命运，让隐逸了二十年之久的谢安处于徘徊之中，他不得不年过不惑后东山再起……东晋升平四年（公元360年），谢安终于走出东山，临危受命，出任征讨大都督，以他深谋远虑的报国热情，胸怀天下的文人襟抱，指点江山，运筹帷幄，决策千里，以少胜多，使局势转危为安，书写“淝水之战”的历史奇篇。李白为此写下“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”之句。
从四十多岁出山到六十六岁去世，翻开了谢安人生中最辉煌的篇章。概括来说：他从从容容挫败了权臣桓温的篡位阴谋，潇潇洒洒地指挥了淝水之战……轻轻翻开有些发黄的《晋书·谢安传》，其中有段描写，把一个指挥若定、举重若轻的形象描绘得栩栩如生：
坚后率众，号百万，次于淮肥，京师震恐。加安征讨大都督。玄入问计，安夷然无惧色，安顾谓其甥羊昙曰：“以墅乞汝。”安遂游涉，至夜乃还，指授将帅，各当其任。玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。
百万强敌压境，谢安在外游山玩水；前线两军交战，谢安与客对弈下棋；信使捷报频传，谢安看后不发一言；客人频频追问，谢安答得风轻云淡。只有等到客人离开，他才乐不可支手舞足蹈，过门槛时一不小心折断了屐齿。
谢安的“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，《世说新语》中还有这样一段记载佐证：“当与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。舟人以安为悦，犹去不止。”突然转急风，谢安才慢慢地说：“如此将何归邪？”“驾舟人承言即回。”谢安处惊不变的胆识，隐居时就充分表现出来。同样，我们看到另一段描写，更能看出谢安临危不惧的风采：
及帝崩，温入赴山陵，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安。安神色不变，曰：“晋祚存亡，在此一行。”既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰：“安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？”温笑曰：“正自不能不尔耳。”遂笑语移日。
试图篡位的桓温大军开到建康城下，谢安率群臣前去“迎接”。明知埋伏着刀斧手，摆设了鸿门宴，谢安心系的是天下苍生，担忧的是“晋祚存亡”，坦然而往，神色不变；同去的王坦之吓得“流汗沾衣，倒执手版”。见面后谢安从容就席，朗声责问：有道诸侯守在四邻，明公何须壁后置人。尴尬的恒温不得不撤去了四周的伏兵。
如今，八公山上的草木仍旧那么繁茂，淝水之滨的风声还是那样激昂，只有东山像一位超然化外的老人，那么的超然淡定。黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣；低吟着剡溪小曲，迎来了东山日出。中国历史上那场以少胜多、以弱胜强的著名战役，已经固化成 “东山再起”、“投鞭断流”、“草木皆兵”、“风声鹤唳”四个成语。
“胜不妄喜，败不妄馁，胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。”谢安有着举重若轻的名士风采，也有决胜千里的大将风度；有着泰山崩前色不变的从容心态，更有东山明月剡川白雪的高洁情怀。
就是谢安出山来到建康为官时期，还思念家乡的山山水水，在建康城东十里处一个叫土山的山丘上，依照东山的规制格局复制了一个东山，土山旋即改名为东山。淝水之战捷报传来之际，谢安正与友人对弈的地点，就是这江宁东山。
淝水之战对于晋朝的意义可能是击退了秦军，保证了政权的稳定。而对于谢家，却使这个家族再度走向繁盛。谢安深知自己手中的权利已经过大，加之会稽王司马道子的构陷，在人生的最后，他离开朝堂请兵北伐，将手中的权利归还给晋朝，给自己保留了最后一份体面，也给谢家留下了长久的福荫。因为他深知，即使再强盛的世家大族，如果功成名就后不激流勇退，到头来只会被籍没抄斩九族灭门。谢安正是凭着自己的老庄智慧和政治成熟，才能在乌衣巷里笑到最后，朝堂之上站成永恒。
到了生命最后时刻，谢安心心挂念的仍是东山：“安虽受朝寄，然东山之志始末不渝，每形于言色。及镇新城，尽室而行，造泛海之装，欲须经略粗定，自江道还东。雅志未就，遂遇疾笃。”也就是说，谢安虽受朝廷嘱托，但隐居东山的志趣始终未变，每每露于形色。及至出镇新城，携带全家前往，制造泛海的船只和装备，打算等到天下大体安定后，从水道回东山。高雅的志愿还未实现，就遭重病缠身。
谢安在出镇广陵的四个月后，也就是公元385年8月，他那颗高贵的心脏终于停止了跳动。为了秉承谢安遗志，谢玄上疏“欲从亡叔臣安退身东山”，皇上命谢玄为会稽内史。谢玄于是将谢安灵柩运回，归葬会稽东山。
看谢安的履历，不得不为这位名士致敬，从清淡知名，到精忠报国，到忠诚辅政。谢安生性闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度。他以儒治国、以道互补；作为高门士族，能顾全大局，以谢氏家族利益服从于晋室利益。谢安最雅韵的是其才情，这是文艺才子的极致。很多人认为，中国历史晋代最美。那个时候，名士辈出，风华绝代，晋人潇洒，不滞于物。他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了高雅莹美的意境。而谢安，就是那样的人。
“东山再起”增添了谢氏家族的无限荣光，“淝水之战”也让谢氏家族沐浴了皇恩浩荡。可惜的是，后世家族并未守住这份荣耀，到了曾孙谢灵运的时候，更是显得没落。于是，这位山水诗的鼻祖，在赴任永嘉太守的路上，特意绕道始宁别墅，回到家乡东山故居，寻访谢安当年留下的足迹，感叹自身的怀才不遇，写下了《过始宁墅》一诗。当时东山已无昔日盛景，山水依旧，人事皆非，谢安故宅已变成了东山寺院，正如陆游在《东山》中的感叹：“林下有僧敲锡响，石边无客听棋声”。
东山，是中国文人的一个高标，中国文化的一个符号，任谁都会憧憬向往！一千六百多年过去，今日东山又何摸样?
访东山，最好是乘舟而行，或溯波而上，或顺流而下：碧水青山，云影白帆，桑绿麦黄，苇摇沙漾……犹如一轴看不厌、展不完的山水长卷。船过上浦闸后不久，便能看见江东四明余脉，有座蓊郁森然的小山，这便是东山。山麓江滨，最先引人注目的，是江边横斜伸出的一块九米多长巨石，犹如人指江天，人们称其为指石，也是李白诗中所说的“谢安石”。对岸有块若隐若现的沙洲，被溪江环流成琵琶形状，构成一个“指石弹琵琶”的情状，故又有“江南第一指”和“会稽琵琶洲”之称。
相传当年谢安经常邀王羲之、许询、支循等高僧墨客，在此石下弹琴下棋泼墨挥毫，留下了许多佳话。“指石”西侧转折处，又有一巨石直插江心，石柱上端有一平台，可坐一人，这便是当年谢安垂钓的钓鱼石和指石潭。对面琵琶洲潮来则隐，潮退则现，是否暗示着谢安的处世哲学和人生遭际?指石弹琵琶，天乐谁来听?有天上白云和江中锦鱼。钓台之下指石潭中，有一种“头尖身扁尾似扇，眼红鳞白无腥味”的“太傅鳊”，谢安出山为相后还对这种“东山鱼”念念不忘。他多想放下手中那面令旗，重拾东山的钓竿！
东山脚下，石牌坊前，一尊石雕，矗立江边。鹤氅纶巾的谢安，丰颊曲眉，方颐隆准；风动美髯，星亮双眸；唇露微笑，脸带威仪。右臂袖后，左手摆前，如行走状，迤迤而来，“丰神秀彻”，一幅白衣卿相的打扮。这次他下山而来，是受帝邀重新出山，还是兰亭雅集刚刚回转?
走完沿溪山径，再过小石门，上行有块平地，旁有蔷薇花织成的洞穴。据说这里曾是谢安“丝竹歌舞”之地，还留下了这样一个传说：谢安有位远见卓识的李姓歌伎，看着谢安整日无所事事游手好闲，多次劝他家国为重早作打算，而谢安还是我行我素随口敷衍。有天这位歌妓突问谢安：“谢公，要想救国安民，必先做到什么？”安答曰：“必先积蓄其德义。”李曰：“德义不厚却想救国安邦，乃‘伏而舔天’也！”说罢，刎颈倒地，血溅花叶而死。谢安悲痛至极，抱李仰天长啸：“安不如一个纤弱女子也，羞矣！”自此之后，谢安废丝竹歌舞之习，除肉林酒池之嗜，日策马于崎岖山道练骑，夜博览群书运筹帷幄于油灯之下……
行至半山腰，见路边有口池塘，那便是洗屐池。据说谢安辞职隐居东山时，曾有政敌派人跟踪，欲加害于他。机警的谢安发现身后有“尾巴”，当他到东山时，赶紧换下了木屐，倒穿着上了山。当时大雪纷飞，山道上留下了一串屐印。跟踪的人赶到山脚，见屐印是从山上下来，以为是从水路跑了，于是从水路追去。谢安见“尾巴”被甩很是高兴，这时路边正好有个水池，就乘便冼去屐上雪泥，穿好重新上山。从此，他便与此池结下了不解之缘，每逢与朋友游山归来，总喜欢到池边来濯足、洗屐，并戏谑地呼之为“冼屐池”。传说谢安离开东山时，曾把心爱的木屐扔入池中，这也许是他对隐居生活的一种告别，借此表示自己出山的决心！
过了洗屐池，再往上走不多远，就到了山腰的太傅祠堂。太傅祠堂又叫谢家祠堂，祠堂前面是广场，正中央立着大型照壁，正面是沈鹏题写的“东山再起”四个镏金大字，背面则刻着谢灵运的《述祖德》。祠堂分两进，里面是谢氏一门三太傅的雕像，中为谢安，左为谢玄，右为谢灵运，两旁则是淝水之战、谢王联姻等壁画。
继续向上攀登，蓦见一角飞檐，正向行人招手。这就是东山寺，现名国庆寺，原是谢家故宅。寺庙新建，金碧辉煌，很难找到其他遗迹，那明月堂、白云轩，早巳化成尘埃，随风飘散。
国庆寺东北侧有谢安墓道。入口处树一石牌坊，上刻“晋代名贤”四字，下题“晋太傅谢文靖公神道”。牌坊为四柱三门冲天式，神道条石铺砌而成。牌楼两侧镌有对联一副：“舜水且潜遁早擅陶公德誉，东山凭卧起长怀召伯风情”。对谢安的人品作了高度概括。墓道长百零八米，宽约六米；两旁石像侍立，平添肃穆威严：有石羊、石马、石狗、石虎等神兽雕塑，代表着忠、义、节、孝的内涵。神道中间有座八角亭子，赑屃卧底，背驮石碑，正书“庐陵郡公”，背为谢安神像。墓道尽头为半圆形墓区，直径约20米，分为三层，需拾级而上。墓前立有一块石碑，石碑上刻“晋太傅谢公墓”六字，墓园为绛红色岩石砌筑而成，碑前置有香炉石桌，墓后翠柏幽篁相拥，环境幽静庄重。墓前左侧有始宁泉，泉水碧绿似玉，池中莲花盛开。泉边有碑，碑上刻有白居易《东山寺》诗一首：“直上青霄望八都，白云影里月轮孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”墓前右侧立有一块《重修谢安墓碑记》：“谢安墓居东山之巅。头枕峰峦，裣衽始宁；左列东岗，右屏西岭。负阴抱阳，藏风得水，诚一方福地。公字安石，祖籍陈郡阳夏（今河南太康），西晋末年，公祖谢衡举族避乱江东，爱爰适居。肯堂肯构，开枝散叶；玉树芝兰，继芬播芳。公志务悠远，高卧东山。不飞则已，一飞冲天。斗桓温，扶大厦之将倾；战淝水，挽狂澜于既倒。存续晋祚，名垂青史。初,墓在建康（今南京）梅冈，陈逆叔陵发冢，鸠占鹊窼，裔孙夷吾殓葬，零落他乡。桑梓滚滚哀思未息，每念及公还东夙愿，不禁唏嘘。为迎公魂归故里，遂于斯再建墓冢，朝夕相守。怎奈岁月弥久，风雨苍黄，墓冢颓芜，吁修之声日隆。地方政府顺应民意，特设东山景区管委会主持修缮事宜……”
离开谢安墓道，登上东山之巅，一幅壮美图画呈现眼前：周遭群山起伏，脚下娥江如带；这时风卷白云山铺翠锦，东西两眺恰似一对绿色翅膀。四面风光收眼底，千古兴亡入襟怀。江面空蒙，白鹭掠过苇荡；东山耸峙，山花红艳欲燃。如此风景，对于见惯江南山水的人来说，并没有多大异样，主要是山不在高，在于有象外之象，景外之景。
可从一条捷径下山，这里云峦苍林，移步换景。仔细谛听，仿佛是谢安与友人，曲水流觞，啸歌丘林；入室鸣琴，醉飞吟盏。循着青苔石道下至半山，但见路旁一石作棋枰，只是对弈之人杳如黄鹤，不禁又让人浮想联翩。这时遥望曹娥江上，夕阳流金，烟波浩渺；仿佛有庄周行马，范蠡放舟。
为什么东山会成为文人墨客凭吊的圣地，精神的归宿?主要是东山集中了他们向往的两种风流，即俗风流、小风流和真风流、大风流，小风流即指寄情山水、轻薄红尘、放浪形骸的风流，大风流指驰骋疆场、指点江山、建功立业的风流。
东山尚在，蔷薇又春。屐木触地的声音，长袖抖擞的姿态，已在晋韵唐诗里隽永。
