网站用户
稽山下，耶溪畔，有这样一个地方……
原系王献之旧宅，一夜祥云笼罩，于是舍宅为寺；高僧大德纷至沓来，驻锡于此创宗立派，气派宏伟堪比五台。正因其风景秀丽名声显赫，晋安帝梁武帝吴越王唐宗宋祖派使者来此，为其树碑立传、赐名题额；李白杜牧元稹孟浩然范仲淹王安石到此，游历云门、修禊记盛……于是，这里成了中华文人的朝圣地，五云桥上、辩才塔旁、丽句亭中、若耶溪畔，历代文人的华美词章，文光射斗，照耀文坛，在中华文化史上书写了浓墨重彩的一笔。只是光阴荏苒、世事沧桑，如今秦望长青、耶溪长蓝，但云门已经不复当年……“万峰苍翠色，耶溪清浅流”的云门胜景已黯然失色，“一山四寺”的辉煌仅剩几堵黄墙、数椽飞檐。只有淙淙奔流的若耶溪水，不断地叙说着当年的辉煌……
据史书记载：云门寺本为中书令王献之(王羲之的第七个儿子)的旧宅。安帝义熙三年(407)某夜，秦望山麓王献之家上空，忽现五彩祥云，经久弥漫不散，献之看得目瞪口呆，乡邻望后啧啧称奇。第二天王献之将此事上表奏帝，晋安帝下诏赐号：将其旧宅改建为“云门寺”，门前石桥改名“五云桥”。光阴荏苒，倏忽已过1700多年。《嘉泰会稽志》有“王献之云门山旧居，诏建云门寺”的记载。
佛教文化自东汉灵帝建宁中(168年-172年)，由安息国高僧安世高云游会稽，弘传佛教，经过三国、西晋的初步传播，后从东晋、南北朝延续至隋唐、宋元、明清近二千年，云门寺一带一度成为浙东佛教的传播中心。这里寺庙古刹云集如林，宗派祖庭争相弘宗立说，代有大德高僧辈出涌现，帝王将相不断赏物赐额，骚客名流诗歌咏呤无数。厚重的佛教文化成为若耶的重要一目。另外，云门书法胜地历来为文人所重，风光秀丽早有“越山千万云门绝”的赞叹。云门三面青山环抱，耶溪绕门而过，秦望雄踞背后，而寺庙就坐落于一个纵深数公里的狭长峡谷中。寺前青嶂，矗如列屏；周山万重，秋若锦绣，是一处依山傍水、林泉秀美的佛门胜境。
南朝宋何胤以会稽山多灵异，曾“居若耶山云门”。梁代僧洪偃驻足于此时，写有一首《登云门吴升亭》：“萧萧物候晚，肃肃天望清。旅人聊策杖，登高荡客情。川原多旧迹，墟里或新名。宿烟浮始旦，朝日照初晴。独游乏徒侣，徐步寡逢迎。信矣非吾托，赏心何易并。”
当年的云门寺又何模样?据《康熙会稽县志》和云门寺图可以看出，进入峡谷之后首先看见的是一个写着“云门古刹”的石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“丽句亭”。辨才塔为唐太宗赐建，丽句亭内有历代诗人赞美云门的诗章。接着是“卓立云门”的石牌坊、雪峤塔、五云山亭、火者塔。然后走过五云桥，到达云门寺的山门前面，寺前还有一片枫林，当时的云门寺有五进之多，有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、禅堂等主要殿堂，寺院两边建有两排长长的厢房。全寺傍山而筑，占地面积1.33万平方米，建殿堂宇舍200余间。民国19年(1930)还有僧众200余人，1932年部分寺舍为侵华日军所焚，1949年还有僧人22名。1951年寺舍废，改民居。如今，云门寺中的一些名胜古迹，如献之山亭、献之笔仓、智永铁门槛、智永退笔冢、辨才塔以及陆游年轻时在此读书的云门草堂等等，都已随着古刹的倾圮，一起化作历史的陈迹。
陆游的《云门寺寿圣院记》，对古老云门作了更详细的记载。要知道，放翁之于云门，情有独钟非他人可比。首先这里是其父祖的读书处，陆游的幼读处，中年的著书地，老年的寄情地；其次这里是其父祖的栖息地，陆游的休闲处和归宿处。云门的一草一木已经稔熟，一青一黄都可衬度。放翁为官时间不长，大部分时间在家乡度过，与云门有着七十年的因缘关系。《云门志略》卷四中还收集着他的三十四首诗歌。就让我们跟着陆游的脚步，对云门寺作一次神游：
云门寺自晋唐以来名天下。父老言：昔盛时，缭山并溪，楼塔重复，依岩跨壑，金碧飞踊；居之者忘老，寓之者忘归，游观者累日乃遍，往往迷不得出；虽寺中人，或旬月不相觌也。入寺，稍西石壁峰为看经院，又西为药师院，又西缭而北为上方。已而少衰，于是看经别为寺曰“显圣”；药师别为寺曰“雍熙”,最后上方，亦别曰“寿圣”；而古云门寺，更曰“淳化”。一山凡四寺，寿圣最小，不得与三寺班，然山尤胜绝。游山者自淳化历显圣、雍熙，酌炼丹泉、阁笔仓，追想葛稚川、王子敬之遗风，行听滩声，而坐荫木影，徘徊好泉亭上。山水之乐，餍饫极矣。
而亭之旁，始得支径，逶迤如线，修竹木，怪藤丑石，交复而角立。破崖绝涧，奔泉迅流，喊呀而喷薄，方暑，凛然以寒。正昼仰视，不见日景。如此行百余步，始至寿圣，崭然孤绝。老僧四五人，引水种蔬，见客不知拱揖，客无所主而去，僧亦竟不知辞谢。好奇者或更以此喜之。今年余来南而四五人者，相与送余至新溪，且曰：“吾寺归无记，愿得君之文，磨刻崖石。”余异其朴野而能知此也，遂与为记。然忆儿时往来山中，今三十年，屋益古，竹树益老，而物色益幽奇，余亦有白发久矣。顾未知余之文辞，亦能少加老否。寺得额以治平某年某月。后九十余年，绍兴丁丑岁十一月十七日，吴兴陆某记。（录自《陆游集》）
从陆游的《云门寿圣院记》，可以看出云门当年之盛况。云门寺是个总称，包括云门主寺及多个副寺，如显圣寺、雍熙寺、寿圣寺等，被当地称为“一山四寺”。后来主寺日渐衰落，各副寺就别立为寺，而当地信众仍把这些寺院视为云门一寺。
游记先以“云门寺自晋唐以来名天下”一语开篇，突出云门寺之名。然后借父老之言，用十六字从楼塔之多、色彩之煌，极写云门寺之壮；再衬之以居者忘老、游人忘归、寺人难见，极写寺庙之盛。接着如数家珍，介绍起云门四寺方位、寺名变迁，仿佛一位导游，把四寺特色、旅游路线、风流遗韵、自然景观，一一道来，不厌其烦。第一段中已经点出寿圣寺，“一山凡四寺，寿圣最小，不得与三寺班，然山尤胜绝。”但没有展开，又回到四寺的游览上，在炼丹泉、阁笔仓饮茶喝酒，追念东晋道家葛洪、王献之的隐士遗风，或行听着潺潺水声，或坐享着浓浓树影，或徘徊在好泉亭上。对题中的寿圣院，好像忘记，似已放弃。就是从第二段开始，也没去写寿圣院，继续我行我素，从好泉亭前行，先写蜿蜒如线的山径，和两旁的参天竹木，交复怪藤，角立丑石，极写支径之幽。接写涧水之闹，裂崖深涧，奔泉迅流，呼啸喷薄。然后水到渠成地点出所感：正是热天，却寒意袭来；正午抬头，也遮阳蔽日。作者写泉闹涧嚣，还是为了衬托幽静。行文至此，完成了层层铺垫，才点出寿圣院，寿圣呼之欲出，按理应对其浓墨重彩地展开，文章却用“崭然孤绝”四字一笔带过，由景到人引出正在“引水种蔬”的四五个和尚，而且这几个和尚既不知答礼，也不知道别，古朴自然得可爱。正是这四五个纯朴的和尚，却知道要篇寺庙记，求作者写篇记叙文，把它凿刻于山石之上。作者顺便交代了自己与与云门寺的关系，不知不觉倏忽已经三十年，三十年后自己头发早白，却不知自己文章是否更加成熟一点。最后也不忘点出寿圣院的高光时刻——宋英宗治平年间得到的赐赏匾额，以及九十年后宋高宗绍兴年间自己写的这篇记文。
云门寺盛况可从陆游此文略见一斑，辉煌昌盛堪比当今五台山。如今的云门寺虽然仅存一处葺尔小院，但在中国佛教史上占有极为重要的地位。历任住持者皆系当时著名僧人，如首任住持帛道猷系东晋一代名僧。随后相继还有法旷、竺道一(壹)、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、湛然、重曜、净挺、辨才、允若、具德礼、王门等等，皆是一代高僧，尤其是支遁和昙一，前者创“即色空”学说，后者创“幻化宗”学说，对佛教中国化产生过很大影响。
在云门寺诸多亭台楼阁中，犹以辨才香阁最为文人喜爱。辨才为云门寺律师，王羲之七世孙智永之得意弟子。香阁之得名，可能源于云门特有之天香。有诸多唐诗为证：宋之问有“天香众壑满”（《宿云门寺》），孟浩然有“香界登阁憩”（《游云门寺诗》），孙逖 有“天香满袖归”（《酬万八贺九云门下归溪中作》），“香阁东山下，烟花象外幽”（《宿云门寺阁》）。孙逖不住岩东院而住香阁院，当年《兰亭序》曾藏在这香阁梁槛之上，诗人宿此从心理上考虑当为凭吊。宣宗大中年间，浙东观察史李褒到云门，也住香阁院，并留下《宿云门香阁院》诗。云门寺的另一处“客栈”为东客院，即岩东院，为云门寺接待院。当年萧翼受唐太宗之托，来云门骗取《兰亭序》时便住于此，并写有《宿云门东客院》一诗，以此诗结交辨才，博得辨才好感的。
如果说天香阁的特点是“香”，那么无尘阁的特点是“净”。无尘阁在距云门寺数里之遥的平阳寺。据清《康熙会稽县》记载：平阳寺前身为“平阳道观”，此地群山错黛，环涧碧流，羽士兴焉，道观毁于明初兵燹。又据《中国佛教史》记载：清顺治十七年（一六六○年），高僧道师奉帝命离京还山建平阳寺，作住持，赐号“弘觉禅师”；康熙五年（一六六○年）时规模六井，楼建七楹，檐高八尺；康熙四十四年（一七○五年），帝南巡，赐额“传灯寺”，并题“名香清梵”一匾；康熙五十二年（一七一三年）又御赐《金刚经》一部；乾隆五十二年（一七八七年），帝颁《大云》、《轮褥》两经各一部，寺内还有道师血书的《法华经》全部。
平阳寺闻名于世的并非其显赫的“身世”，而是其历经百年纤尘不染的神奇。该寺建寺三百余年以来，虽处深山，偶有灰尘在所难免，但该寺的藏经楼总是干干净净。解放后，这里还曾改建为一家茶厂，更是烟灰四起嘈杂异常，但楼内各个角落洁净如初，方经擦洗一般；梁柱桁椽上也没有虫蛀鸟啄的痕迹，甚至不见一处蛛丝虫迹，看上去真的“一尘不染”。多少年来，一批又一批好奇者、探谜者纷至沓来，但是平阳寺无尘之谜至今未解。当一个事物无法用科学依据来证明的时候，一个传说就会相伴而生：说这个平阳寺，有一颗避尘珠，系清朝顺治皇帝在此修行时留下。避尘珠虽然在《新唐书》中有过记载。而所谓的实物在1957年时在陕西西安也有发现。据说此珠大小如黄豆，色暗绿中泛黄，至于是不是真正的避尘珠还有待考证。那么平阳寺内是否真有遗珠?更是不得而知。
现在让我们重回云门寺，进一步探索云门之美。永淳二年（683）暮春三月，名列初唐四杰之首的王勃，率浙东诗人在云门寺王子敬山亭（王献之字子敬），主持了一场模仿王羲之兰亭雅集的修褉活动，并仿《兰亭集序》写了一篇《修褉云门献之山亭序》。在王勃的笔下，云门之景，“迟迟风景，出没媚于郊原。片片仙云，远近生于林薄。杂花将发，非止桃溪；群鸟乱飞，有如莺谷。王孙春草，处处皆青。仲统芳园，家家并翠。”温熙的阳光，照射于郊野。片片轻云，浮游于远近的树林中。百花将开，犹如桃花源。群鸟乱飞，有如莺谷。王孙春草，处处皆绿。仲统园林，家家青翠。如此良辰美景，才有这场云门雅集，“于是携旨酒，列芳筵，先祓禊于长洲，却申好而促席，良谈吐玉，长江与斜汉争流。清歌绕梁，白云将红尘并落他乡。”于是携带美酒，摆上华宴，在水边祭祷，结交好友而促膝长谈，议论精辟，滔滔不绝，如长江与银河争流；清妙歌声，绕梁不绝，白云连同飞尘并落。最后心生无限的感慨，“易感，每凄恨于兹辰。羁客何情，更欢娱于此日。加以今之视昔，已非昔日之欢，后之视今，岂复今时之会。人之情也，能不感乎?”身在他乡易生伤感，在这样的时光，常常凄恨；在如此的日子，游子何情，却欲欢娱。倘若以今人看古时，已不是从前的欢娱；后人看今天，难道还会有今时的聚会?人之常情，能不感慨吗?
历时千年，到了元代，云门寺还风光依旧，香火兴旺，游客如云。虞集（1272—1348）在《云门广孝寺记》一文中写道：“宾客终年忘归，精舍静居，环数十里，绝凡俗势利之纷纭……山川景物，应接不暇，而茂林修竹，崇山之内，又何可一言而尽乎。”他又说：“地偏而安，俗醇而秀，干戈不及，士大夫尚文而好静乐。仕是邦者，或不复思去，海内未能有过之者也。”足见此地环境幽雅，民风醇厚，热爱和平，确实令人留连忘返。
到了明万历年间，云门寺开始衰败，这从明代文学家黄汝亨(1558-1626)的《云门山记》可见端倪。读黄汝亨的《云门山记》，如游云门，给人“曲径通幽处，禅房花木深”的感觉。文章一开始就交代：“余昔游山阴，观兰亭、禹穴、南镇之胜，而云门、秦望未著屐。今廿年余矣，念之每为神往。”绍兴胜景，游览几遍，就是云门秦望，尚未着屐，神往已久。真是遗憾，这种遗憾，已逾廿年，已是深憾。这是造势，也是蓄势，为了入题，为了衬托。这是一抑。
文章接着介绍了来越的缘由，本拟第二天去游云门，却因友恙天雨，就去了蕺山，这是二抑。第三天总可以了吧，但天不作美，雨雾弥漫，踟躇不停，友人激励，总算上路。这是三抑。蓄势已满，还不直写云门，而是交代沿途人文风景。“出南水门”，“过渡东桥”，“经樵风泾”，“入若耶溪”。
沿途风景，触目皆诗，蹑足成文：“溪水湛碧，不减兰濲湖色，而曲折沿洄过之。即西子采莲、欧冶铸剑处也。顷之入平水，水受秦望、云门诸溪，下接镜湖，即流波迅驶，而平广容与，可载可弄，林木秀绕，触目都佳。”“山霭竹色，互映交加，令人失其远近。所过村舍俱幽，有陶诗犬吠深巷，鸡鸣树巅之景。”
千呼万唤始出来的云门，终究又是如何?沿途风光优美，如入桃源胜景。但这一切，难掩云门颓败景象。“显圣寺，即云门六寺之一，榛芜久矣。”辨才塔，“今就颓败”。“旧有丽句亭，听泉阁，俱废”。“后宫谕为建溪风阁，亦废”。“惟溪桥无恙耳”。宋高宗御书的“传忠广孝之寺”，“禅房、斋阁俱楚楚，亦陶司成倡缘所重新”，就是这块笔法遒劲的碑书，僧云“每雨，则流滴滴，如红汗下。硃不加益而红不加减”。是否题碑也为云门的败落而哭泣?
如今，倒有一处新建的云门寺，据说建于二十世纪八十年代，局促狭小得如同农家小院。黄墙红门上有一块蓝底金字的匾额——“云门古刹”；门旁有一竖对，左书“白云影里传心处”，右书“流水声中选佛场”。寺右一块空地上，矗立着一尊王献之石像，只见他身着长衫，头顶发髻；左臂袖手于后，右手点笔于前，目光炯炯地注视着前方。身后茅檐下挂一横匾，上书“王献之故居”五字。周围依山而建的数十家农户，粉墙上都写着一个“缘”字，一打听就是拆的意思。这个叫作柯桥区平水镇平江村寺里头自然村的小村庄，政府规定必须2021年5月30日前腾空，仍有一些村民在此进出。
查询相关信息，才得知古寺修复即将展开。云门寺因其独特的高山流水、显赫的东晋古刹、神秘的书法传奇、丰富的名人资源，在中国佛教史上占有重要地位，是浙东唐诗之路的重要节点，也是绍兴打造“东亚文化之都”的高地富矿。工程围绕浙东唐诗之路的总体规划，按照“书法圣地、佛教盛寺、诗路节点”的总体定位，并综合考虑兰亭、刻石山、平阳寺、日铸茶等越文化元素，启动云门文化保护利用的规划工作，让云门文化重现昔日光彩。
