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距离东海普陀大约二百里地，南与第十六福地天姥山隔溪相望，北与第二十七小洞天的金庭为邻，而自身又被封为第十五福地的沃洲山，不仅是佛教中国化的孕育处，文人墨客的光顾地，有人认为这里还是孙悟空的居住地——东岇山水帘尖下的水帘洞。
前人这样描述水帘尖：“东岇山，一名望远尖，在浙江省绍兴府新昌县东四十里，其高以丈计者五千余，周围为里凡四十，脉自菩提来，菩提盖接天台华顶，之北遞罗坑、观音樣，度燕子坑，起山曰大麦盘，折五十余里，跨朱母岭，循岗右折可数里，孤峰峭拔，以孙视群峦者即岇山也。其巅眺新嵊两邑数百里如列掌上，古有庵曰摘星，塔曰文华，为邑震方之独秀。”（《东岇志略》转引自《图经》）。
康熙二十二年鄞人闻性道纂·邑人吕爚订的《东岇志略》称：“山之奇，自正东直西而下，苍蟠翠峙间，一洞天开，门悬飞瀑，俨然若珠簾曰水簾洞，世说褚伯玉，少有隐操，居瀑布山三十年即此……山之体四面壁立，东为旧坞村，南及大坑，西曰鳌峰俗称山背，北侧为里家溪。”
水帘洞一洞天开，门悬飞瀑，瀑高35米，喷薄而出，若垂帘随风飘荡，光彩夺目。水帘洞高13米、深7米、宽5米，洞口有一挂瀑布，从山顶一块巨岩凌空飞下，俨似珠帘，落入洞口潭中，溅起碧玉般的浪花。山风吹来，珠帘飘飘，水声哗哗，壮美之极。
洞顶右侧有石，色如猪肝，形似倒垂菡萏。泉水从这块岩石滴下，常年不断。闻性道有诗云：“泉以石为根，根清泉亦洁。兰藏常托身，岂受人间撷。”洞中有副壁联：“洞飞湫瀑一帘雨，窍滴天浆六月冰。”生动地描绘了水帘洞外瀑内泉的奇观。
水帘洞侧又开一洞，状若圆鼓；晚霞夕照，金碧辉煌。有人在此息足吟诗：“人说夕阳无限好，此地偏得夕阳多。”此洞后来就命名为“夕阳阿(音e)”。顺谷口西望，斜阳西照，彩霞蒸蔚，山岩染色，堪称一绝。
洞南有清斗潭，也有人称雪潭，深不见底。传说有神龙居住于此，常听经于潜公座下。洞前有块一丈见方的巨石，石上有马蹄痕，相传是支遁骑马经过时留下的印痕。洞右有画图岩，崦岩峭壁，古树修篁，春花秋叶，佳景如画。
洞顶有潜公台，片石凌空，若垂云在天，相传是竺道潜坐禅讲经的地方。潜公台畔有良佐禅师旧址，再溯流而上，有弘祖沩禅师塔。这里峰峦起伏，中有平地，堆着许多馒头似的石头，俗称石馒头，相传为摩诃祖师煮石为粮之圣迹，其馅有荤有素。一曰禹余粮。
水帘洞地处幽谷，四季如秋，气候宜人。“云连山势千层画，帘卷泉声一片秋”。帘水昼夜飞溅，滴答有声。“僧住常疑经岁雨，客来偏喜四时秋”、“峭壁千寻悬石胆，飞淙万斛泻琼花。分明身在蓬瀛里，逸思飘然不认家”。游客到此，无不流连忘返。
帘水泻注成潭，潭外有涧，涧上有桥，桥名渡师。桥很小巧，似片鹅毛，轻盈飘逸，连接两端。相传水帘庵建寺时，一次摩诃外出化缘，回来涧涨挡住归路，他随手拣来一片小石，丢向涧的那头，就化作如今的石桥，这就是“渡师桥”的来历。令人称奇的是，这里大小洪水年年不断，可从来就不曾没过桥顶，民间又有“神桥”之称。
最有意味的是，水帘洞地形像个“几”字状，如把太师椅。飞瀑从椅背顶端，即“几”字顶部飞下。大概是气流的关系，人站在瀑布前，把手合成喇叭形大喊：“摩诃祖师倒到东!”瀑布就会渐渐向右飘。再喊：“摩诃祖师向倒到西!”它又会慢慢地向左飘，这大概是声波震动的缘故。洞前挂瀑多地可见，但瀑能被人声左右，却是国内仅有。
洞内左壁还有一座摩崖佛雕，神态安祥面部俊秀，似一位年轻僧人模样，这就是摩诃祖师的石像。说起摩诃的来历，还有一则故事：传说这里有寺，寺中住持拾来一个孩童为徒，后来主持师傅厌其既懒且笨，教他念经，他一句也记不得。师父深悔自己收错了徒弟，又不好翻脸将他赶出山门，于是某天借口自己要出远门，三年后才能回转，临走时对徒弟说：“寺内存米一斗，你要好好照料自己。”三年以后，师父返寺，心想小徒不是另奔他处，就是饿死寺中。谁知到寺里一看，小徒比先前活得更好，便问徒弟：“这几年来你吃的是什么?”答日：“吃的是馒头。”又问：“馒头呢?”徒弟向山上一指：“多着呢!我还吃不完呢。”师父上山一看，真有许多馒头那样的石头。敲开一看，里面有馅，很象白糖、豆沙、罗卜丝等。师父心中一怔，回头再问：“你平时做功课吗?”徒弟说“我念弥陀不出声，高山流水是知音”。师傅一闻此言，自惭不如徒弟感悟之深。这位徒弟就是后来的摩诃师祖。宋仁宗年间，这里又出了一位高僧，名优昙禅师，后人认为是摩诃转世，实际上他与奉化布袋和尚是同时代的禅宗创始人之一。水帘洞传说中从石化馒头，到石化小桥，再到石化悟空，东岇山下水帘洞畔的石头，竟有如此的神奇！
水帘洞在今天新昌县沃洲镇水帘村大坑自然村村北，村东南的前门山上还有个海门洞，又称仙居洞、碧桃洞、真溪洞、鼋鼍岩或“石窦呀”。前门山半山腰上有一岩崖，因像官帽，当地人称为纱帽岩；又似巨龟，还叫鼋鼍岩。鼋鼍岩之阳不远处就是海门洞。民国新昌县志则称其为真溪洞：“真溪洞，县东四十里，洞高四尺，阔三尺，在山之半壁，深不知其底，有持炬入者，仅四十步，风自洞出甚疾，炬灭，竟不得入。匝洞旧植碧桃，花时可爱，亦名碧桃洞，自宋时桃蹊亦寝废，今则更芜棘矣。或云：曾有入者，见天梯石棋枰坐具，或曰，晋阮裕亦居此。”当地人告知，此洞深不见底，有人进去，灯灭而出，从没人到过终点。身处洞中侧耳谛听，能听到隐隐传来的阵阵涛声，这也是海门洞的由来。唐朝裴通于元和二年（807）三月，游览金庭洞天右军旧宅（王罕岭）后，在《金庭观晋右军书楼墨池》一文中说到：“……过此峰（金庭观南的小香炉峰）东南三十余里，有石窦呀，为洞天之便门也。人或入之者，必赢粮秉烛，结侣而往。约行一百里二百里，多为流水淤泥所阻，则莫臻其极也。”裴通把“鼋鼍岩”记成了“石窦呀”，可能是不懂方言所致。周未艾《海门洞诗》有云：“石窦藏云海气森，探幽曲折听潮音；个中觉路浑如夜，秉烛何人仔细寻。”清康熙年间编篡的《东岇志略》有载：“有岩曰鼋鼍，其阳则海门洞也，洞高五尺许，中辟石衕，曲折盘行，窅莫可测。传说有秉烛而入者，径达海，惧而返。”
风格迴异的两个山洞，为东岇增添了无限玄机：一个直通东海，一个面向西方，亦僧亦道花开两朵；一个隐秘内敛，一个襟怀坦荡，仿佛昭示着两种品格；一个风流潇洒，一个极具城府，是否就是道潜支遁两位大师?海门洞因为杳深莫测，又没有神话故事加持，名声自然不及近旁之水帘洞。因为很少有名人墨客探访，自然就少有诗文传世，至今仍如一位世外高人，掩没深山寂寂无名。这样是否更符合此洞的本意?我们就来欣赏一些吟咏水帘洞的诗文。
“诗古赋纵横，令人畏后生”的晚唐大臣、著名诗人薛能，写有《水帘吟》一诗：
万滴相随万响兼，路尘天产尽旁沾。
源从颢气何因绝，派助前溪岂觉添。
豪客每来清夏葛，愁人才见认秋檐。
嘉名已极终难称，别是风流不是帘。
水帘瀑布，如遇雨水旺季，山顶一瀑垂下，抖落千尺白练；跃入洞前碧潭，幻出七色彩虹。如果久晴不雨，瀑布消瘦，变成银丝一缕，白纱一线，飘飘渺渺，袅袅娜娜，如青天降纱，似仙女飘带，赢得众多文人墨客的青睐。可惜二十世纪七十年代飞瀑上游修筑了水渠，水源不比往昔丰沛，但丰姿尚在风韵犹存。虽然水帘本身没有石梁飞瀑那样气势磅礴，洞壶滴漏那样幽曲神奇，只如一挂珠帘，旖旎纤巧。但诗歌极尽形容之能事，将水帘的奇秀逼真地呈现在读者面前。
晚唐“三罗”之一的罗邺也将自己的奇思妙想，都付给了飘飘洒洒的水帘飞瀑，请看其《题水帘洞》一诗：
乱泉飞下翠屏中，名共真珠巧缀同。
一片长垂今与古，半山遥听水兼风。
虽无舒卷随人意，自有潺湲济物功。
每向暑天来往见，疑将仙子隔房栊。
《万历新昌县志》云：“县东四十里大坑之中，高十丈，广三丈余，洞口有飞瀑一派……洞中悬石如猪肝、紫色水滴下微红，下有石盆盛之。”《东岇志略》云：“山之奇自正东直西而下，苍蟠翠峙间，一洞天开，门悬飞瀑，俨若珠帘。”诗人异想天开地认为，如珠串成的水瀑好比仙界的门帘，门内可能住着美貌的仙子！让读者神往，充满遐想。诗人另有《水帘》一诗：“万点飞泉下白云，似帘悬处望疑真。若将此水为霖雨，更胜长垂隔路尘。”千万点滴水化成飞流直下的泉水，自白云端处倾泻而下，犹如布帘悬在半空，抬头仰望，恍惚怀疑这是真的。如果将这水化作连绵大雨，那么它比长长地垂挂隔着来路尘世（的飞泉）更胜一筹。
南宋的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹，一生多次到过新昌。第一次是在绍兴二十一年（1151），他赴京(临安）参加考试后，转道会稽、天台返回福建，路过新昌走访沃洲，写下《访岇山支公故居》一诗：“支公肯与世相违，故结高堂在翠微。青菜漫随流水去，黄彪时逐暮云归。乔林挂月猿来啸，幽草生风鸟自飞。八万妙门能测度，个中独露祖师机。”第二次是在淳熙二年（1175）冬至次年春，新昌石氏重修谱牒，就请朱熹写了序文。由于在新时间长达月余，各地景点游览殆遍。一次由著名教育家、原籍新昌的石墪，陪他游览了东岇水帘洞，朱熹即兴写下《水帘洞》一首：
水帘幽谷我来游，拂面飞泉更醒眸。
一片水帘遮洞口，何人卷得上帘钩。
石墪随机和同题诗一首：
洞门千尺挂飞流，碎玉联珠冷喷湫。
万古无人能手卷，紫罗为带月为钩。
两诗的开头两句都写水帘之形。前首写飞泉拂面，益神醒眸；后首写飞流千尺、碎玉联珠。两诗后两句一问一答，前首问水帘遮洞，何人能卷，啥作帘钩?后首答无人能卷，紫罗为带，新月为钩。问得新奇，答得巧妙。水帘洞非人力可为，是大自然的一件杰作。
宋濂乃元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”。他与沃洲梁贞同朝为官，相交甚笃，曾同游水帘，并写下《题水帘洞》一诗：
石泉飞雨乱淋漓，翠泊银丝万缕齐。
云屋含润珠网密，月钩凉沁玉绳低。
鲛人夜织啼痕湿，湘女晨妆望眼迷。
恍如水晶宫殿里，四檐花雨早莺啼。
梁贞也答诗一首：“白发萧萧奈老何，常携竹簟卧林阿。赤松解得南还意，曾授长生诀一歌。”关于此次相会，宋濂学生方孝孺有所记载。因方是宁海人，每次赴婺受业，新邑鳌峰梁贞处是必经之地：“予往夫子门，道经新邑，进谒备陈夫子夙昔之好，且同游于水帘洞之间，谈情款曲，犹我夫子也。”
祖籍新昌的梁国治，中状元后回籍祭祖，游历水帘洞后，也写有《游水帘》一诗：
洞门高百尺，清响落幽泉。急雨空流外，垂虹返照前。
人家烟树锁，山色画图悬。磊磊禹余粮，遗迹莫浪传。
就是这样一处参禅悟道、飞流飘瀑的水帘洞，浙东唐诗之路发现者竺岳兵，却提出了另一个大胆设想，也是学术课题，说这里还是《西游记》水帘洞的原型。
学术界对《西游记》中美猴王孙悟空的原型、籍贯，有很多说法，目前被广泛认同的一种观点是，孙大圣是江苏连云港人。竺岳兵认为，“从现有可查的资料看，全国叫水帘洞的地方共有１７个，根据我的研究，新昌东岇山的水帘洞比江苏连云港的更符合学术推理。”
竺岳兵的论证，是从《西游记》里孙悟空的自报家门开始。在西游记第一回里，毛猴翻越千山万水、历经千辛万苦来到西牛贺洲（今印度一带），拜下仙人须菩提为师。师父问他是哪方人氏，毛猴恭敬作答：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”根据小说四大部洲的说法，东胜神洲当在东，但为何说它在浙东地区呢？竺岳兵说，答案就在小说对孙悟空出生地的介绍上。“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙。”“花果山”自不待言，因为水帘洞周围广种碧桃，一到三月，桃花盛开；花朵丰腴，色彩鲜艳，故水帘洞又有“碧桃洞”之称。“十洲”、“三岛”是道家的说法，最早形成于东晋前后，据说是王母说给汉武帝的。根据道书的记载，这十洲除了有三个洲在北海和西海，其余七洲三岛都在现在的长江口以南一带。尤其是在唐人笔下经常出现的仙山瀛洲，方位就在会稽正东方向的海面上。“而‘祖脉’‘来龙’就是说此地是洲岛辐辏会聚之地，那很清楚，就是浙东沿海一带了。”
竺岳兵认为，“傲来国”之傲即“鳌”，是古代传说中的一种巨大无比的鳖类。《列子·汤问》上说渤海之东，原有５座神山，是由天帝派出的１５只巨鳌用身子顶起来的。后来被龙伯国的一个巨人钓走６只，于是有两座神山沉没海底。竺岳兵说《列子·汤问》中的“渤海”，其实就是浙东沿海。与列子同时代的庄子，曾写过任公子“蹲乎会稽，投竿东海”以钓鳌的著名寓言，因此，傲来国其实就是“鳌来国”，其疆域相当于现在的宁波、绍兴、台州和舟山市范围。而根据小说“国近大海”，其国都当在靠近大海的地方，大致就在现在舟山市普陀洛伽山一带。西游记第一回介绍花果山时有词为证，赋曰：“势镇汪洋”，即镇海；“威宁瑶海”，即宁海；“威宁瑶海，波翻雪浪”即宁波；“东海之处耸崇巅”似李白所谓“惊层巅”诗句，是指天姥岑。
新昌东岇水帘洞一带，曾是竺、支等佛教高僧的修行地，也是佛教中国化的结胎处。而佛教中国化时期，简言之是佛、道、儒三教互相取长补短、以证其说的时期。这里活动着竺道潜、支遁等“六家七宗”的头面人物；还有“佛即周孔，周孔即佛”的名士孙绰等。宋时又有以优昙为代表的禅宗首领。道教方面有褚伯玉隐居于此“三十余年”，比褚伯玉更早的顾欢在此讲学立说也是三十年，他说：“道则佛也，佛则道也。”《西游记》里描写孙悟空启蒙老师须菩提给弟子上课，“说一会道，讲一会禅，三教配合本如然”，孙悟空听了“喜得抓耳挠腮”正与此契合。小说里讲到孙悟空要给小猴子们弄批兵器，四只老猴子建议“向东去２００里水面，那厢乃傲来国界……必有金银铜铁等匠作”，这个地方应该就是普陀山，东海龙宫所在，而东岇水帘洞到普陀山的距离正好２００里左右，故孙悟空对东海龙王说“我们是紧邻”。若是别处的水帘洞到定海一带，则都有千里之遥。东海龙王送给孙悟空的“如意金箍棒”，就是大禹治水时用过的测量江海深浅的定子，“镇于海藏中”的使“海岳清宁”的定海神针。这显然与今“定海”、“宁海”等地名有紧密关联。而“镇海”则是据定海神针后起之地名。再如“宁波”之义为“海定则波宁”亦可证。可知小说中的“东海龙宫”在定海附近海域。而传说中大禹治水最后的地方就在“了溪”，宋朝王十朋《了溪诗》云：“禹迹始壶口，禹功终了溪。”了溪即剡溪，其以剡界岭为界，一脉东流经宁波奉化入海，一脉北注经上虞入海。大禹将浙东的洪水疏导到东海后，就把神铁留在了附近的海域。
浙东与《西游记》一书的缘源，竺岳兵还从吴承恩的祖上进一步考证：《先府宾墓志铭》中云：“遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也。曾祖讳鼎；祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞，仁和教谕。”吴承恩的祖父当过余姚的训导，后来吴承恩又任长兴县丞，离余姚也不远，吴承恩或许游历过沃洲，并在水帘洞找到了悟空原籍的灵感。
