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正因为曹娥江地处唐诗之路的中心地带，既有江山海天的壮观，更富壮丽厚重的人文，吸引着众多骚人墨客的莅临，或吟诗作文，或摹碑临帖，为逶迤娥江留下了一川锦绣。
据统计，唐代诗人的咏庙诗作至少有9人10首以上，年代涉及盛唐、中唐和晚唐；从诗歌内容来分，可分咏曹娥、咏曹娥碑和咏曹娥庙三类。
李白多次借道娥江，自然不会错过曹娥庙，有诗为证：“遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语”（《送王屋山人魏万还王屋》）。李白在“孝感动天”的曹娥庙前，既为见到“曹娥碑”而欣喜，又细品“黄绢语”而沉吟。通过眼前的曹娥碑，他会想到倚闾的父母，盼归的妻儿；想到一代风流人物，终将化作逝水；想到了自己的满腔抱负，坎坷仕途。心情正如娥江入海，奔腾澎湃。
中唐诗人权德舆有《送上虞县丞》一诗：“越郡佳山水，清江接上虞。计程杭一苇，试吏佐双凫。云壑窥仙籍，风谣验地图。因寻黄绢字，为我吊曹盱。”诗人想到了死于意外的曹盱，当然也一定想到了为寻父投江、舍身尽孝的曹娥，抑或还想到了邯郸淳撰碑、蔡邕月夜题碑，可能还有流传的曹操问碑、杨修解碑等等，历史总有那么多感慨！
在晚唐的咏庙诗中，我们且把两首诗放在一起。这两位诗人心有灵犀，不但想得差不多，遣词用句也惊人一致。这就是章孝标的《曹娥庙》：“孝女魂兮何所之?故园遗庙两堪悲。岭头霞散漫涂脸，江口月沈难画眉。恨迹未消云黯黯，愁恨常在浪漪漪。人间荣谢不回首，千载波涛丧色丝。”诗歌以悲哀幽伤的笔调表达了对孝女曹娥的怀念之情，曹娥因投江寻父的壮烈孝行而曾经获得表彰，但汹涌的波涛却把曹娥碑冲走了，这是多么令人痛惜的事。另一首就是赵嘏的《题曹娥庙》：“青娥埋没此江滨，江树飕飕惨墓云。文字在碑碑已堕，波涛辜负色丝文。”赵嘏弱冠前后曾游浙东观察使元稹幕，写有一系列诗歌。此诗写掩埋在曹娥江畔的曹娥墓，背景是江树似泣暮云惨淡。这时的曹娥碑已经断成几截，波涛辜负了蔡邕都赞过的“绝妙好辞”。名怨波涛，实指社会，批评曹娥不为世人所敬，社会所重。诗人面对现实、缅怀曹娥之时，感慨深致，笔意深曲。只是两诗的最后两句，都传达了一个不好的信号：汉碑不仅已堕，且被江水冲走！从盛唐到晚唐，从李白到赵嘏，也就百年时间，汉碑就已消失，怎不令人痛惜。令人欣慰的是，到了北宋曹娥庙扩建时，曹娥碑也得以重建，碑文由当时的书法家蔡卞依据汉碑拓本重书，这块宋碑一直保存至今。
除了赵嘏，还有不少诗人写到曹娥，以表怀念，如刘长卿有“旧石曹娥篆，空山夏禹祠”（《送荀八过山阴旧县兼寄剡中诸官》），“碑缺曹娥宅，林荒逸少居”（《无锡东郭送友人游越》）。杜甫有“漫作潜夫论，虚传幼妇碑”（《偶题》），钱起有“不见头佗寺，空怀幼妇碑”（《江行无题一百首》），白居易有“别后曹家碑背上，思量好字断君肠”（《代谢好妓答崔兄作》）。
凭吊曹娥的还有周昙，诗题就是《曹娥》：
心摧目断哭江濆，窥浪无踪日又昏。
不入重泉寻水底，此生安得见沈魂。
《光绪上虞县志》载：“孝女曹娥者，上虞曹娥之女也。其先与周同祖。旴能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年（143）五月五日，迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声。旬有七日，解衣投水，祝曰：‘若值父尸，衣当沉，若不值，衣当浮。’裁落便沉。于沉处赴水而死。经五日，抱父尸出。”此诗用短短28个字，完整再现了曹娥投江寻父的感人事迹，诗歌前两句讲的就是此事。后两句写不入九泉却到水底寻找，曹娥哪能见到父亲的尸体?诗歌已经超越曹娥形象本身，上升为一种哲理思考。
有的还把曹娥的为父尽孝与西施的为国尽忠联系起来加以称赞，如贯休的《曹娥碑》诗：
高碑说尔孝终难，弹指端思白浪闲。
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。
“高碑”指的是曹娥碑，碑文中说曹娥事父至孝，当其父落水遇难不见尸骸之时，她所作出的反应是投江寻父，使人遐想到她投身于白浪之中的悲壮情景。无独有偶，在古代越国有一位生长于苎萝山下的西施姑娘，为了兴越灭吴而为国尽忠，据说她是在大功告成(吴国灭亡)后抱石投江而死。只是很少有人回首往事，把这两位烈女的忠孝事迹联系起来罢了。
宋代诗人也多赞曹娥。如释云岫在《曹娥江泊舟二首》中写道：“黄绢古碑千载事，汀花岸草旧江村。波心夜夜见明月，疑是曹娥堕水魂。”来到曹娥江，看见江上碧波荡漾，一轮明月映入水中，疑是曹娥堕水之魂。这不仅暗衬曹娥高洁品德，也暗示这种美德永驻人间。宋人潘阆说得更是动人：“曹娥庙前秋草平，曹娥庙里秋月明。扁舟一宿都无寐，近听江声似哭声。”庙内庙外秋草秋月，舟内舟外江声哭声，扁舟无寐人更不寐，曹娥品德动人心怀。连文凤有《寄上虞周伯起县尉》：“吟作南音怀越士，望穷东浦隔秦天。梦魂不识曹娥渡，一纸相思寄客船。”怀念之情，溢于言表。葛绍体有《过曹娥江》：”依旧临江镇庙门，参差江树带春云。男儿愧死知多少，我欲重招孝女魂。”男士读了真会汗颜羞赧。
宋代还有石林的《曹娥江》：“一点冥通未兆前，乾坤虚鉴已昭然。烂银宫里擎尸出，万古传声浪拍天。”邵梅溪的《曹娥江》：“客舟舣尽江头月，忍听寒潮声哽噎。那知江上无情波，总是曹娥眼中血。”相比石林和梅溪的撕心裂肺、肝肠寸断，苏洄的《曹娥江》似乎含蓄一些：“月下倾残酒，风前读断碑。采江那有意，陟岵不无悲。树影经船疾，滩声到枕迟。重来更何日，放棹欲何之。”那种含泪未堕、欲哭还咽的悲哀，是否更让人心碎?
当然，溯江而上进入剡中的途中，更会被两岸清丽的风光所吸引。唐代诗人萧颖士对越中，尤其对剡溪，怀有深厚的感情。他在《江有枫一篇十章》中云：“我思剡溪，杉筱萋萋，寤寐无迷。”这种感情在《越江秋曙》中，也有充分的表达：
扁舟东路远，晓月下江濆。潋滟信潮上，苍茫孤屿分。
林声寒动叶，水气曙连云。暾日浪中出，榜歌天际闻。
伯鸾常去国，安道惜离群。延首剡溪近，咏言怀数君。
因为越江“潮汐之险，亚于钱塘”（《舆地志》），唐人出运河，入越江，溯剡中，爱乘潮而上，不仅享受潮水送舟之快捷，还可临流观赏两岸景。诗人也是如此，这天拂晓潮至，他乘月下江，在连云水气中乘舟而行，一览潋滟波光、苍茫孤屿，耳闻浪卷寒潮、林叶风冷。等到浪中日出，船夫也唱起了歌声。越江两岸已经如此迷人，那么前面云山深处的剡中呢?诗人延首翘望，期待着更新境界的出现！
越江上翘首晓望的何止萧颖士，孟浩然也在《舟中晓望》：
挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往接风潮。
问我今何去，天台访石桥。坐看霞色晓，疑是赤城标。
不同时间，相同河流，相同时辰，或许还是相同的小船，轻凫着不同的江水，承载着不同的人物，朝着相同方向进发。小舟乘风破浪，挂席扬帆，向着东南方向的青山水国而去。这时越江之上舳舻争渡，趁潮来往。而诗人虽然身在越江之上，心早已飞向天台石桥；前方朝霞满天，还以为那是灿若彩霞的赤城山。
萧、孟写的是越江晓乘，而戴叔伦和王涯写的是越江夜泛，不同的时间表达了不同的景致。宪宗和文宗年间两度入相的王涯，写有一首《春江曲》，唐代诗人写《春江曲》的有郭震、张仲素 、张籍，写越江的只有王涯：
摇漾越江春，相将采白蘋。归时不觉夜，出浦月随人。
前两句虽然化用了南梁柳恽《江南春》里的诗句，但后两句情景交融。越江春水荡漾，姑娘相约采蘋。采得忘了早晚，出浦明月随人。碧波、白蘋、越女、皎月，一幅越中姑娘采蘋图，引起读者无限美好的遐想。
而戴叔伦的月夜《泛舟》，使得越江又别有一番韵味：
风软扁舟稳，行依绿水堤。孤尊秋露滑，短棹晚烟迷。
夜静月初上，江空天更低。飘飘信流去，误过子猷溪。
那是一个风柔舟稳的夜晚，一叶小舟沿着绿堤缓缓滑行，这时晚烟凄迷秋露渐重，只剩舟中一截短棹一盏孤尊。诗人就在在清冷的秋晚，清寂的黄昏，享受着难得的清欢。这时的夜很静，静得月亮初升时没有一点声响，静得月下江面更阔苍穹更低。就这样乘潮而去随风飘逝，以致误过那段雪夜访戴的子猷溪，直入天台山中白云深处。百年孤独和一味清欢，浓浓景语和淡淡忧伤，都水乳交融于这幅月夜泛舟图中。
唐末诗人任翻，举进士不第后曾漫游浙东，寓居台州，写宛委山时引其一首《葛仙井》，这里再欣赏其另一首《越江渔父》：
借问钓鱼者，持竿多少年。眼明汀岛畔，头白子孙前。
棹入花时浪，灯留雨夜船。越江深见底，谁识此心坚。
诗人对越江渔父是钦羡的，因为白发渔父身处汀岛美景，家有绕膝儿孙。棹入荷花深处，灯亮雨中航船。渔父的生活是辛劳的，也是幸福的。特别是“棹入花时浪，灯留雨夜船”一联，是那么富有诗情画意。
可以说，曹娥江流淌的不仅是一江碧水，而是连波诗韵。你若站在江边谛听，分不清那朵是浪花，那朵是诗歌！
唐代以降，历代都有诗人赞咏娥江。元代诗人韩性有《曹娥江》：“隔岸樯竿著暮鸦，待舟人立渡头沙。数拳顽石生云气，一半斜阳有浪花。”明代陈鹤有《曹娥江寄京口诸友人》：“乾坤故旧劳魂梦，客路星霜换岁华。鸣雁满天无信息，相思一夜遍天涯。”前诗写娥江之晚景，景虽萧疏，色自瑰丽。而后诗写娥江之夜，重在追怀，直言相思，写景倒在其次了。
一条曹娥江，因了多少诗舟的欸乃吱呀，多少诗人的高歌低吟，也就溢满了诗歌的芳香，充满了诗文的回响。
