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唐德宗贞元年间（７８５～８０４），齐顗（785—805）曾长期隐居石城寺，今寺内留有“齐顗书堂”“齐相井”。一天去南岩游玩。左首青山似屏，右面清溪如涟，西行约摸十数里光景，南岩就突兀眼前。他饶有兴趣地登上了任子钓台，考察了岩壁海迹，流连于南岩寺内。南岩寺建于宋文帝元嘉年间（424-453)，虽比石城寺草创要迟七十年，但比大佛凿成要早六十年。殿宇依山就势而建，一半深入岩壁之中，可谓洞窟类庙宇。寺庙虽代有兴废，但至今尚存。这晚齐顗就留宿南岩寺内，听着悠扬钟声，看着满室月华，想着任子传说，竟无半点睡意，一时灵感突来，于是起床索笔，顷刻挥诗一首，题目就叫《宿南岩寺感兴》：
南岩寺，本沧海，任子钓台今尚在。
见说垂钩于此中，犗牛作饵庄书载。
沧海竭，任子殁，波涛打处为岩窟。
不知任子何所之，唯见钓台空突兀。
是的，如今古刹钟声、寺宇遍地的南岩石城，阡陌交通、鸡犬相闻的上古剡中，原来竟是一处波涛汹涌的海湾。据历史地理学家考证，远古时期的越中经历了３次海侵。其中第三次被称作“卷转虫”的海进运动，大约从距今１.２万年前开始，到距今６０００年前达到高峰。当时会稽、四明山脉以北的宁绍平原一片汪洋。海水漫过剡川（今曹娥江两岸），进入剡中，把浙东的海岸线，推进到天台山麓，使得南岩成为一座孤岛，一个钓台。唐李绅《龙宫寺碑》有云：“南岩海迹，高下犹存。”《嘉泰会稽志》卷九载：“南岩山……人掘其地，有螺蚌壳，云岩下乃海门也。”
“极日嶙峋双翠岩，层层壁立势巉巉。”南岩山与石城山千仞青壁、十里铁围不同，这里壁呈赭色，灿若流霞。整个南岩不深而幽，不广而奇，不高而险，不峻而陡。流霞之上一抹青黛，红壁之下松竹如海，好一幅长天一碧、五色云霞的山水画卷！在画卷中，有两山似两艘艨艟巨舰，在一片白云缭绕之中，徐徐启航劈波斩浪。
南岩两山之中，一罅宛若天开，把南岩分成两半，状似斧劈，形似剑剁。南首的山狭，称滴水岩。据说下雨天，悬崖上喷射下无数的飞流，滚珠溅玉，霞围翠绕；北面有瀑布、南岩寺、方腊洞、任子钓台。自南至北，岩壁危危，排列似阵，绵亘十里，仿佛赤城。壁非青岩铁壁，而含沙石螺彀，视之如泥，抠之似；层层叠叠，累累岩岩。由于泥石分布不匀，经过了无数年的浪淘风簸，形成了形态各异的大小洞壑，有的大而不深，可供几人避雨；有的口小肚大，其内深莫敢测。有的洞中有洞，环环相扣引人入胜；有的洞底有洞，上下左右盘旋勾连。滴水岩“观云洞”下还有一洞，据说与蝙蝠洞相通，估计长约一点五公里，至今无人敢探究竟。站在观云洞口观云，眼底层层云浪翻滚，飘若浮游不知有我。观云洞又叫“化云洞”，因时而吞云吐雾得名。洞中原有铁佛寺，可惜如今已废。济公斗蟒蛇的故事就发生其中，传说蟒蛇精常躲在铁佛后面，吐云作雾吞噬信女，人们以为她们升天成佛！济公识妖雾、斩蛇精，终于使得真相大白。
南岩寺与铁佛寺一样，建于洞中。坐北朝南，室温宜人。原来建有山门、雨花殿、正殿、耳房，竖有唐代大书法家李邕、诗人李绅撰写的石碑。洞外那片青松翠竹，在山谷清风的摇曳下，形成一种“龙凤影外，风雨声中”的意境。
从南岩寺缘壁北行，登上任公子钓台。那是突兀于半壁之上的一方巨岩。坐在岩上远眺，西北会稽可挽，东北四明可敬，而东南天台可亲。要知道上古这里是一片海域，三山之中就是剡中盆地，古时称壶，因名蓬壶。三大名山水系，集注成好几条溪流，在南岩北侧汇合，有潜溪、戴溪、黄泽江、澄潭江、新昌江等，汇合北流约十公里，至仙岩嶀浦一带，溪流突然收窄。如果把剡中比作个壶身，那么这里就是个壶口。原来这里峰岭相连，大禹于是率众凿穿，剡中之水破空而出，海湾沼泽的剡中，变为千里沃野。宋代范仲淹详细叙述了这里的地理变迁，他说：“……灵鳌载神山，亘右凌洪涛。伯禹水既治，一峰留此地。鳌去犗牛空，任公无复尔。桑田从变迁，由来不记年。于时峙峻壑，绀宇罗金仙……”可见庄子时代，南岩还突兀海上。由于它夹在新昌江与澄潭江之间，因此在地壳上升过程中，受到了激烈的水流切割和风化剥蚀，形成了今天独特的地形地貌；又因其有水路之便，较早地得到了人类的开发。这样，列子将此作为仙人所居的蓬壶，庄子将其作为任公子的钓台，就最自然不过的了。
真如范仲淹所描绘的那样，这里碧波海浪，神奇三山，为文人墨客提供了瑰丽的想象空间，催生了《列子·汤问》、《庄子·外物篇》等千古奇文。《列子·汤问》有载：在渤海之东的海岸上（即浙东海岸），原有5座神山，都是仙圣居住的地方。因为神山无根，飘荡似萍。仙圣们向天帝求救，天帝命禺强带15只巨鳌前来定山。禺强把巨鳌分成五组，三只鳌一组，每山由三个鳌头顶住，五山总算固定下来。后来来了个特别高大的龙伯国人，在这里一下钓走了6只巨鳌，岱舆、员峤因无鳌固定，最终沉入大海。留下的三座神山，就是会稽、天台、四明，以及由这些山脉自西南向东北倾斜、陡落东海而再起的舟山群岛、嵊泗列岛。从此，秦、汉、晋、唐的许多文人名流来此寻找神山，并自称是钓鳌客。人们既然把沧海横流归罪于鳌鱼的失职和禺强的管束不严，于是就仿鳌雕木，并请和尚敲打，使之常备不懈，以防再次被钓，这就是和尚敲木鱼的原始象征意义。而那位观世音菩萨，来到东土以后，了解到民间对鳌鱼的期待，就多了份管教的责任。于是踏鳌巡海、救苦救难，后来索性把家也搬到了普陀。瑰丽的神话传说，神奇的海上仙山；定山的十五巨鳌，巡海的观音大士，无不让人浮想联翩。
神鳌固定三山的故事，又引出任公子钓鱼的传说。《嘉泰会稽志》卷九：“南岩山，在县西南二十里，世传任公子钓鱼之所，有钓台，岩侧有任公钓车，石棺蜕骨存焉。”南岩山上有台如鼓，其色如丹，据说这是当年任公子“蹲乎会稽，投竿东海”的地方。齐顗所谓“见说垂钩于此中，犗牛作饵庄书载”，指的就是《庄子·外物》所载的一个故事：“任公子为大鉤巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨鉤，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。”意思是说，任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。“蹲乎会稽”的这个“会稽”，就是会稽山南麓的南岩。
庄子笔下任公子钓大鱼的故事，揭示了成大事者的四个条件：一是胸怀大志咬定目标；二是舍得下大本钱；三是不怕坐冷板凳；四是与民共享成果。用一句话概括：谋大者不在小利，志远者岂在朝夕。有远志的人必须有所舍才能有所成，要想成就一番事业，就得胸怀大志，朝着既定的目标，持之以恒狠下工夫，才会到达胜利的彼岸。
据史料记载，唐人到过南岩的诗人很多，但留传至今的诗歌无几，一篇篇珠文玉篇消失在岁月之中，不免让人遗憾慨叹。更让人遗憾的是，据说原来南岩寺存有李邕和李绅的碑记。我们在讲到嶀浦旁的龙宫寺时，曾提到李绅修缮龙宫寺和撰写的《龙宫寺碑》，但唐代书界李邕要比李绅有名得多。其师法王羲之又自成一体而名噪一时，请他撰写碑文者经常要托关系走后门，并且收费高昂。传言中他在南岩寺留有《唐宣慰师行状碑》，可惜后来下落不明。
从后世的凭吊感发之作看来，南岩最让人感兴趣的还是钓鱼故事。从任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓巨鳌的寓言，到东汉严光归钓富春，又赋予了新的内涵。谢灵运有诗云：“目睹严子濑，想属任公钓。谁谓古今殊，异代可同调！”反映了他对于乐善好施惠泽当代后世的赞扬和景仰。这样，任公子钓鳌与严光“钓富春”，就成了唐代文人开阔胸襟、熏陶情操的催化剂。可以说，在唐人眼里，南岩几乎成了垂钓的代名词。据统计，《全唐诗》含有“钓”字诗歌有上千首，涉及诗家超过１５０人。唐诗中的“钓公”、“钓叟”、“钓竿”、“钓翁”、“钓烟波”、“钓六合”、“钓鳌客”、“钓鳌心”、“钓沧浪”、“钓东海”、“钓吞舟鱼”、“钓白龙”、“钓夕阳”等等都源出于此。它们对唐代诗人产生过巨大的影响。
李白有５０多首诗提到任公子钓鱼的故事。如“愿随任公子，欲钓吞舟鱼”（《赠从弟南平太守之遥二首》其一），“我从此去钓东海，得鱼笑寄情相亲”（《猛虎行》），“今日任公子，沧浪罢钓竿”（《金陵望汉江》），“空持钓鳌心，从此谢魏阙”（《同友人舟行游台越作》）等等。不但如此，李白还以“东海钓鳌客”自居，俨然一介唐代的“任公子”。《侯鲭录》还载：当时“宰相问：先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钓线？白曰：以风浪逸其情，乾坤纵其志，以霓虹为丝，明月为钩。又问：何物为饵？曰：以天下无义丈夫为饵。”这是李白以任公子自比，寄托自己豪放的胸襟与远大的抱负。
除了李白，唐代多位诗人用过此典，如唐代李贺《苦昼短》诗：“谁似任公子，云中骑碧驴。”几乎与齐顗同一时期的张祜，写过《酬答柳宗言秀才见赠》），从诗意看，他也应该到过南岩：“南下天台厌绝冥，五湖波上泛如萍。江鸥自戏为踪迹，野鹿闲惊是性灵。任子偶垂沧海钓，戴逵虚认少微星。金门后俊徒相唁，且为人间寄茯苓。”
唐朝文学家蒋防善诗文，其传奇《霍小玉传》尤为著名，《全唐文》收录其赋20篇，《任公子钓鱼赋》是其中一篇：
昔任公子钓鱼，经年不获。及其获也，众人餍之。公孙宏十上不遇，及其遇也，帝王任之。固知饵大则鱼大，功高则禄厚。鱼也人也，何酷似乎。感其义以作赋曰：
千载崇崇，我闻任公。独坐会稽之上，垂钓东海之中。海之广兮，混然飞流；鱼之大兮，邈矣难俦。所谓之鱼，三千馀里。何以为饵，五十其牛。其钓兮星霜已周，日居月诸兮吞此大钩。吞钩之时，其势回互。觉巨絙之紧急，惊白波以鼓怒。搅大海，簸高涛。嶪三山，惮群鳌。及夫道尽途殚，绳穷势蹙。突兀出水，蹉跎望陆。一岸山横，半天云矗。巨鳞既已倾，海水亦以清，吞舟之害平。若乃飞鸾刀以撞突，泉为膏兮岳为骨。剥鳞上之重锦，抉眼中之明月。由河之北，达于东溟。万民餍饫，三年膻腥。向时兮刻意临川，劳神有年。舟人不顾，渔子悠然。坐石滑兮积苔藓，苍葭变兮老云烟。今日兮投竿瞬息，以肉为食。豫且气慑，詹何失色。契我心者臧丈人，适我愿者龙伯国。钓道既尔，人亦如此。孙宏未遇，买臣家贫。海上牧豕，江边负薪。常以云霄自致，燕雀时人。受侮不少，守志弥真。终逢挺拔，俱为汉臣。典郡则还乡衣锦，作相而开阁迎宾。则知饵大者鱼大，道肥者禄肥。获大则喜，虽晚何悲。鱼之与人，殊途而同归。
蒋防得出的结论是：功高则禄厚，道肥者禄肥，未免太具功利色彩。但其描写任公子垂钓时的海天场景，巨鱼出现时的邈矣难俦，吞钩翻动时的惊心动魄，拉上岸后的山横云矗，开膛剖肚的抉眼剥鳞，既是对《庄子·外物》篇的进一步演绎，更是作者想象的进一步发挥。
因此，南岩这座“海迹神山”，比近在咫尺的沃洲山更多了几分神秘，比几乎相连的石城山又多了几分浪漫。正因为这份永恒的魅力，吸引着一代代的游人。如此海迹神山，后辈定要拜瞻！
因为是佛教胜地，因此和尚到访南岩，就具有了参禅礼佛和参观旅游的双重意义。晚唐的齐己就以佛徒加游客的双重身份来到南岩，之后也好事成双地留下了两首诗歌，一首是《谢道友拄杖》：
翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。
持来未入尘埃路，乞与应怜老病年。
欹影夜归青石涧，卓痕秋过绿苔钱。
他时携上嵩峰顶，把倚长松看洛川。
这是一首答谢诗，答谢道友送给他一根拐杖。而这根拐杖翦自南岩瀑布边，杖沾着露珠发幽光，因为新采从来未入尘埃路，道友把它送给了老病的自己。现在拄着这根拐杖出门就方便多了，可以早出晚归踏苔越涧游山玩水。如有机会还想拄着它登上高山之巅，把着拐杖倚着长松俯瞰那气象万千的洛川。
另一首是《山寺喜道者至》：“闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。鸟幽声忽断，茶好味重回。知住南岩久，冥心坐绿苔。”这首诗被认为是表现剡中茶道的篇什，故备受重视。齐己钟情于诗，又归心于禅。诗与禅原本是一对矛盾，诗染世情，禅求寂心。齐己却以禅入诗、以禅论诗，诗风古雅，格调清和，做到了诗与禅的统一。清代纪晓岚称他为“唐诗僧以齐己为第一”。此诗最后一句“冥心坐绿苔”，则是整首诗的诗眼，写出了齐己诗禅合一的世界。冥心，是泯灭俗念，使心境宁静。唐代修雅在《闻诵法华经歌》里有“合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里”之句。绿苔，则是齐己诗中经常出现的一个词语，最大量的一个意象。绝不仅仅是景色的描摹，而是暗喻了他心中禅悟的痕迹，是“春”讯和“道”的消息，是他心田里的灵山百草的一抹鲜绿。
人们把卢纶归为边塞诗人，所写的从军生活如《塞下曲》等，风格雄浑情调慷慨，历来为人们传诵。他和高适一样，都游历过浙东，并留下了诗篇，《题兴善寺后池》就是其中一首：
隔窗栖白鹤，似与镜湖邻。月照何年树，花逢几遍人。
岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。
《嘉泰会稽志》卷八载，兴善寺，“在(新昌）县西南四十里。晋太熙元年（290）西域僧幽闲卜筑于此，号新建寺。会昌废。大中元年（847）重建。”兴善寺要比石城寺早两百多年，是剡中最早建成的寺院，也可说是浙东最古的寺院。今属南岩山北的后溪村，古代将其作为南岩胜迹的西延，如今把其归在穿岩十九峰景区。诗写兴善寺幽雅清静之致，颔联发问尾联结想，最见诗人情思。兴善寺后池，是寺院的胜地，因为面积大，“似与镜湖邻”，因此现存诗中大都写到，且多写夜晚幽静的景色。
李端大约在杭州司马任上时游浙东。《旧唐书》卷一六三云：“端自校书郎移疾江南，授杭州司马而卒。”也就是说其任司马时就身体不好，游浙东时可谓抱病而至，病后游青龙寺写有“少寻道士居嵩岭，晚事高僧寻沃洲”之句。他也写有《宿兴善寺后堂池》一诗：
草堂高树下，月向后池生。野客如僧静，新荷共水平。
锦鳞沉不食，绣羽乱相鸣。即事思江海，谁能万里行。
草堂、高树，明月、后池，野客、新荷，锦鳞、绣羽，它们或静或动，动中寓静；或低或高，高时也隐，一派幽雅恬淡之美，美得脱俗忘尘，诗人与司空曙一起游越，同到剡中。司空曙日后有回忆之作，题为《秋夜忆兴善寺院苗发》：“右军多住寺，此夜后池秋。自与山僧伴，那因洛客愁。卷帘霜霭霭，满目水悠悠。若有诗相赠，期君忆惠休。”
马戴到过浙东，而且住了很长时间，从其《赠禅僧》可看出：“弟子人天遍，童年在沃洲。开禅山木长，浣衲海沙秋。振锡摇汀月，持瓶接瀑流。赤城何日上，鄙愿从师游。”住的地方就是沃洲，游兴善寺就很正常，写有《题兴善寺英律师院》一诗：
虚室焚香久，禅心悟几生。滤泉侵月起，扫径避虫行。
树隔前朝在，苔滋废渚平。我来风雨夜，像设一灯明。
诗写寺僧日常生活，但写得超凡脱俗、蕴藉空灵，寒寂虚无、意境渺远，读后让人仿佛进入禅界，万虑俱灭、佛念顿生。
宋代诗僧释文珦也写有《新昌南岩》一诗：
大禹未疏凿，此山为海门。试从樵迳上，犹有钓车存。
佛屋栖灵窦，仙坟荫远村。岩头一滴水，居者不知源。
诗僧前三联如蒙太奇镜头，从大禹治水前的海门，樵迳上的钓车，再摇到灵窦里的佛屋，远村里的仙坟，衬托出南岩的高古久远，感叹地理的沧海桑田，最后推出一个特写镜头：对准南岩一滴水，慨叹居者不知源。
明代文学家袁宏道，也写有《南岩》一诗：
珠题嵌绝辟，人巧依天匠。峭绿叠颓岚，青天怯磨荡。
濛濛太始云，旷劫相酝酿。一自辟玄宫，斧作仙家障。
苍峦夹攲窦，高天入盆盎。终古容清虚，诸仙几回丧。
真人将上升，先此规图样。十二楼五城，某天如某嶂。
宫成付黄冠，仙邮侈供帐。道装俗须眉，只此输天上。
光阴荏苒，沧海桑田。昔日的任公子已经消失在时光的尽头，但他那根钓竿依然横在我们记忆深处，千古留名。
