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宛委山很矮，海拔不到300米；宛委山又很“高”，黄帝藏书于此、大禹于此得书，道教第十洞天……其东南接白鹤山，西南邻香炉峰，北依石帆山，东傍若耶溪。
宛者曲也，委者源也。宛委就是诸峰环盘、中流溪涧，似有深藏、令人恍惚之地。宛委山山虽不高，却很陡峻，西南一峰峭壁万丈，形似玉笥，状若天柱，因此又称玉笥山或天柱山。宛委山重峦叠嶂，崖谷崔嵬，奇石林立；如屏似壁，如人似兽，形态各异。其中一处形似佛头的巨大崖石，据说是《会稽赋》所载的“阳明大佛头”。宛委山有神奇的自然风光，更有厚重的人文积淀，禹穴、阳明洞、龙瑞宫、飞来石、葛仙井、阳明大佛等如雷贯耳，是大禹文化、儒家文化、佛教文化、道家文化的多重集合。其中禹穴乃点睛之笔，吸引了无数探访之人。司马迁就曾“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴……”（《史记·太史公自序》）
禹痛惜父亲治水不成身先死，于是劳身焦思，对各水系考察七年，“闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑；功未及成，愁然沉思。”《吴越春秋》记载：“禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盤石，其书金简青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子，自称玄夷仓水使者，却倚覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，齐於黄帝之岳，岩岳之下，三月季庚，登山发石。’禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴。”
也就是说，距黄帝千年后的大禹，在此得到治水神书，得识山河体势，穷百川之理，终获治水成功。大禹治水完毕后，又将书藏于洞中，仅留一线缝隙。据《绍兴宗教》（朱关甫著）记载，二十世纪30年代，时山洪暴发，冲开泥层，现一山洞，内有石室，陈石几、石凳，壁有龛，刻有“古阳明洞”四字。
值得一提的是，据说宛委山旧有秦会稽刻石。《越绝书》所载会稽刻石“其道九曲，去县二十一里”所指即此，与《嘉泰会稽志》“龙瑞宫在（会稽）县东南二十五里”相去不远。《水经注》所记会稽刻石插于禹井与石匮山之间。顾野王《舆地志》云：“会稽山秦始皇刻石前有方石，广数丈，为始皇坐石，其旁八石，为丞相以相坐石。”因此地乃大禹发石匮得天书之地，故秦会稽刻石立于此山有震慑意义。张勃《吴地理志》有“秦柱山，一名望山。昔始皇登此台而望海，缘以为名”。天柱疑即秦望山。
宛委山北，即石帆山，通体岩石，东西走向，山形扁长。高达数十丈的山岩石壁，状如一叶顺风扬帆的航船，石帆山名由此而来。另有一种说法是“石帆来海上”。传说大禹治水功成，天赐神女圣姑，圣姑从东海乘石船、张石帆来到这里。据考证，石帆山留有七千年前卷转虫式的海侵遗迹，说明远古时期的石帆山地处海边，见证沧海桑田的巨变。石帆山上有石帆天街，与香炉峰遥相呼应又紧密相连，由石帆天梯直上山顶可以登高望远。
宛委山最早见诸文字记载的，为先秦史籍的《汲冢周书》。唐初司马承桢称会稽山洞为道教三十六洞天第十洞天。道教中“阳明”指东方青帝，即太阳神。洞天前最早出现阳明二字，据说源自唐末杜光庭《墉城集仙录》一书，书中有云华夫人助禹治水的故事：夫人对大禹说，要想疏导百谷万川是很难的事，上天命我助你，授你以灵宝真文，其书就在明明之天处（大禹得知天书的又一版本），这便是阳明洞天最早的出处。阳明洞天从此就有二说：一是专指禹穴处，二是泛指会稽山。《龟山白玉上经》说，会稽山，周迥三百五十里，名阳明洞天，皆仙圣人都会之所。
方圆三百多里的会稽山脉，皆称阳明洞天，那么宛委就是该洞天的入口。古时宛委山树木参天，碧水环绕，群山叠翠，水木清华，进入这里确有步入仙境别有洞天之感。久而久之，后人就把宛委山称为阳明洞天。嘉泰《会稽志》卷九载：“阳明洞天在宛委山龙瑞宫，《旧经》云，三十六洞天之十一洞也，一名极玄太元之天。……洞外飞来石下为禹穴。《传》云，禹藏书处，一云禹得玉匮金书于此。”阳明洞天、禹穴、龙瑞宫基本在同一地方，《越中杂识》甚至指出阳明洞天具体方位：“阳明洞天在龙瑞宫旁,是一巨石,中罅。道家第十洞天也。”这个说法流传至今。
那么阳明洞天为什么有人又称其第十一洞天?唐初的司马承桢称会稽山洞为第十洞天，后来改为十一洞天与宋朝的二李有关：北宋皇佑元年，虔州道士李思聪，认为第十洞天不是会稽宛委山，“大禹出西羌，禹穴在蜀中”，四川平阳山，才是大禹藏书之所，乃极玄大元之天，于是在他的《洞渊集》中作了重要修正；为了安慰越州龙瑞宫，李思聪将若耶福地位次晋升一位，由17位进至16位。到了北宋大中祥符三年，越州刺史李宗谔上奏《越州图经》，将会稽山的阳明洞天改为第十一洞天，后《会稽掇英集》也采用了李宗谔之说，南宋成书的《嘉泰会稽志》也按《越州图经》的口径，阳明洞天于是便成了十一洞天。
为了纪念黄帝和大禹，南朝宋人孔灵产入道后，在黄帝所建宛委山候神馆原址上重建怀仙馆。唐神龙元年，政府接管怀仙馆，初名中兴观。至开元二年(714年)龙见（方士叶天师设祈雨而龙现），唐玄宗因此赐名龙瑞宫。龙瑞宫是浙东最早的道观，因是黄帝藏书、大禹探书、灵宝五符之所出处，实非一般道宫可比。
龙瑞宫的准确地点应在禹穴东面，即今龙瑞宫刻石东面。康熙《会稽县志》卷十六曰：“龙瑞宫在宛委山下，其旁为阳明洞天。”当年龙瑞宫门外道路两侧皆参天古松，门前便是泊船码头，并有斗牛桥、观山桥、洞天亭，还保存有不少古代碑刻。
龙瑞宫上有飞来石。这块巨石，如帽如锅，似髻似螺，其势欲倾，其状欲堕。因上有索痕三条，传从海上飞来，故得名。“一人推之，若欲崩坠，百人推之，亦复如故。”“石岩高丈余，南面侧平如削。”高4米，宽9.8米，石面上遍布自唐至清摩崖石刻近三十幅，因刻凿过密，故常有后刻覆前刻、大字叠压小字之现象，为越州境内密度最高的摩崖群。人们还将飞来石作为阳明洞口的镇洞盘石，成为阳明洞天的标识标记。葛玄葛洪在此炼丹后，又赋予此石神秘色彩。因此石可上溯远古下追当今，就被称为中国历史的记忆之石。
“去禹穴二十五步”，又有“禹井”，“谓禹穿凿，故因名之”。原井“大如盆盂，其深尺许，清泉湛然”。此井后来也为道教文化所覆盖，称“葛仙翁炼丹井”。南宋末年龙瑞宫被破坏，明朝初期再被破坏，从此一厥不振。
但飞来石至今还在，更因贺知章的《龙瑞宫记》摩崖石刻而闻名于世。相传贺知章应乡亲相邀欣然书丹，并命工刻于石壁岩面之中心位置，周刻线框。框高76厘米，宽69厘米。文为楷书阴刻，12竖行，满行15字，字径3.5厘米。贺知章的书法存世极少，《龙瑞宫记》便是其中之一。刻石题名《宫记》，实为《龙瑞宫管山界至记》，现习称《龙瑞宫记》。全文如下：
宫记
秘书监贺知章
宫自黄帝建候神馆，宋尚书孔灵产入道奏改怀仙馆，神龙元年再置，开元二年，敕叶天师醮，龙现，敕改龙瑞宫。管山界至:东秦皇、酒瓮、射的山;西石箦山；南望海、玉笥、香炉峰；北禹陵、内射的潭、五云溪、水府、白鹤山、淘砂径、茗坞、宫山、鹿迹潭、葑田、茭池。洞天第十，本名，天帝阳明紫府，真仙会处，黄帝藏书，盘石盖门，封宛委穴，禹至开，得书治水，封禹穴。
明代王守仁当年曾在“阳明洞天”筑室讲学，他对“阳明”所指的东方青帝即太阳神十分景仰，就依洞天之名自号“阳明子”和“阳明山人”，后世称其为阳明先生。王阳明在残址上结庐读书(王守仁因筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，人称王阳明)，潜心研究心学，终成一代大师。清康熙《会稽县志》载：“王文成守仁为刑部主事，时已告归，结庐洞侧，默坐三年，了悟心性，今故址犹存。”
“幸游建德乡，观奇经禹穴”（南朝谢灵运《游山》诗）。 据记载，自汉以后，前来寻访禹穴，甚至到禹穴旁隐居的名人不少。翻开《全唐诗》，诗人们寻访宛委山的诗篇不时可见：李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”（《送二季之江东》），“禹穴寻溪入，云门隔岭深”（《送纪秀才游越》）；杜甫的“南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如”（《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》）；孟浩然的“想到邪溪日，应探禹穴奇”（《万山潭》），“将探夏禹穴，稍背越王城”（《与崔二十一游镜湖寄包贺二公》）；白居易的“军门郡阁曾闲否，禹穴耶溪得到无”（《酬微之夸镜湖》）；刘长卿的“旧都怀作赋，古穴觅藏书”（《无锡东郭送友人游越》）；张继的“禹穴探书罢，天台作赋游”（《会稽秋晚奉呈于太守》）；韩愈的“东野窥禹穴，李翱观涛江”《此日足可惜赠张籍》）；方干的“亦恐浅深同禹穴，兼云制度象污樽”（《僧院小泉井》）；卢纶的“孔家唯有地，禹穴但生云”（《送耿拾遗湋充括图书使往江淮》）；耿湋的“万里南天外，求书禹穴间”（《常州留别》）；高适的“谢家征故事，禹穴访遗编”（《秦中送李九赴越》）；徐浩的“探穴图书朽，卑宫堂殿修”（《禹庙》。
宋之问《游禹穴回出若耶》，题目就交代了他的游踪：
禹穴今朝到，邪溪此路通。著书闻太史，炼药有仙翁。
鹤往笼犹挂，龙飞剑已空。石帆摇海上，天镜落湖中。
水低寒云白，山边坠叶红。归舟何虑晚，日暮使樵风。
去掉中间四联，也能湊成一诗，叙事抒情，主旨清晰，表达完整。但这样承载不了宛委丰富的内涵，显示不出历史之厚重。于是中间四联的前两联，写景之中连用五个典故，历史价值一下凸现。后两联虽是纯粹写景，又写出不同他处的地方特色：石帆镜湖，本是地名；云白叶红，正是秋天。这样，山水相映，上下相照，静景变动，色彩缤纷。诗人欣然之心情，流淌于字里行间。
开元二年，孙逖授山阴县尉，同一姓邢的判官寻访龙瑞宫，并写下《寻龙湍》一诗:
仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡。溪流一曲尽，山路九峰长。
渔父歌金洞，江妃舞翠房。遥怜葛仙宅，真气共微茫。
从州城出发，寻龙瑞，访宛委，有三路可走，一从禹寺后翻山，二从香炉峰下山，三从若耶溪进入。宋之问走的是第一条，即从禹寺翻山入宛委、出若耶；而孙逖走的是第三条，即从州城溯若耶溪而上，至望仙桥，右转耶溪，进入宛委。正如诗歌所写，为寻仙穴遗迹，轻舟荡入水乡，一曲溪流尽头，九峰环绕绵长。江上渔父歌唱着金洞传说，山中美女蹁跹在茅舍翠房，遥望已经仙去的葛玄旧宅，真气和着雾气杳杳茫茫。当时邢判官也写有《寻龙瑞观归湖中》，可惜此诗散佚不存。孙逖和有《同邢判官寻龙瑞观归湖中》：“星使下仙京，云湖喜昼晴。更从探穴处，还作棹歌行。丝管荷风入，帘帷竹气清。莫愁归路远，水月夜虚明。”
宛委山中的禹穴，永远激荡着诗人的游兴，激励着他们的探寻。再来看看唐彦谦的《游阳明洞呈王理得诸君》：
禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。
初晴鹤点青边嶂，欲雨龙移黑处潭。
北半斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。
堪怜尹叟非关吏，犹向江南逐老聃。
诗人可谓仕途偃蹇，十载不第；落寞悒郁，可想而知。入仕前曾漫游浙东，既是散心也是游历，诗歌引入传说渗入感慨，也就自然而然。此诗亮眼处并非寄怀抒慨，而是中间两联的描写。雨后初睛，鹤（化入白鹤山地名）点青山蓝天之间；天阴欲雨，龙（融入叶天师祈雨而龙现之典故）游宛委山外射的潭；现在北斗星照耀下的龙现坛一片沉寂，东风吹拂下的禹穴荒草萋萋。将自然景色与历史传说水乳交融，再配以天候之变，把个阳明洞周围写得扑朔迷离出神入化。
在宛委山北端，靠近石帆山的北岩，至今还有卷转虫海侵之痕迹，是万年前山会平原被淹之表征。方干曾写有《登龙瑞观北岩》一诗：
纵目下看浮世事，方知峭崿与天通。
湖边风力归帆上，岭顶云根在雪中。
促韵寒钟催落照，斜行白鸟入遥空。
前人去后后人至，今古异时登眺同。
由于北岩靠近石帆山，石帆山唐时北临镜湖。所以登北岩，近瞰耶溪，远眺镜湖；东瞩射的山，南观白鹤山，西南望香炉峰，宛如图画中，是宛委理想的登临处。诗歌开篇不凡：诗人屹立于陡直的北岩之巅，俯视仰望仿佛与天通连，感觉超尘拔俗如登仙界。纵目四看，镜湖风劲吹送归帆（此处双关，既指湖上归帆，又指石帆之帆），香炉峰顶雪浮云端，寒钟频敲似催落照，白鸟斜行融入碧空。上述各景，表现诗人构思深曲之才情，也最能代表北岩所见之奇景。诗人还写有龙瑞观另一诗——《题龙瑞观兼呈徐尊师》：“或雨或云常不定，地灵云雨自无时。世人莫识神方字，仙鸟偏栖药树枝。远壑度年如晦暝，阴溪入夏有凌澌。此中唯有师知我，未得寻师即梦师。”
《嘉泰会稽志》卷九引《道书》曰：“阳明洞天一云极玄太元之天，山巅有飞来石，其下葛仙翁丹井。”晋神仙家葛玄，从左元放（慈）受九丹金液，好神仙导养之法，浙东多有其遗踪，传说在宛委山成仙，现留有葛仙翁钓矶石和炼丹井。因此葛仙井也自然成了唐人歌咏的对象，唐末诗人任翻就写有《葛仙井》诗：
古井碧沈沈，分明见百寻。味甘传邑内，脉冷应山心。
圆入月轮净，直涵峰影深。自从仙去后，汲引到如今。
诗歌前四句都写井，分别可以四字概括：古、深、甘、冷。五六两句再入之月形、涵之峰影，益见井水之净之深。最后两句写得明白如话，却回味无穷。
