网站用户
东山，因为谢安“东山再起”的故事，惹得全唐诗人纷纷前来寻访感怀，盛极一时。据统计，《全唐诗》中有668首唐诗写到上虞东山和谢安。他们登临东山，因景生情，或仰慕，或慷慨，或长思，或短叹，挥洒狼毫，留下几多笔墨，几多赞叹。其中著名如李白，写赞美谢安的诗词达十八首之多，出现谢安、东山的达37处。
李白在开元后期、天宝年间数度盘桓越中，多次泛舟娥江上，徘徊东山巅；寻觅当风衣带，追怀木屐遗响。他艳羡谢安的进退有据、云淡风轻，也沉醉于谢灵运的潇洒率性、惊人才华。他以谢安石作为自己的政治坐标，也以谢康乐作为自己的人生楷模。他的心随“二谢”同频共振，他的情与“二谢”同喜共悲。可以说“二谢”是他的人生终极，他是“二谢”的生命延续。“我今携谢妓，长啸绝人群。欲报东山客，开关扫白云”（《忆东山二首》）；“安石在东山，无心济天下。一起振横流，功成复潇洒”（《赠常侍御》）；“谢公终一起，相与济苍生”（《送裴十八图南归嵩山二首》）；“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”（《永王东巡歌》），都是对标太傅自勉自励。他的《梁园吟》说得更直截了当掷地有声：“歌且谣，意方远。东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”就是因“脱靴”得罪权贵、人生跌入低谷时，他也“北阙青云不可期，东山白首还归去”（《忆旧游寄谯郡元参军》），只要一想到谢安，就会瞬间化解生命的苍凉，卸去命运的重轭。李白对谢灵运（世袭为康乐公,世称谢康）的钦佩也发自肺腑，“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐”（《春夜宴从弟桃花园序》）。“且从康乐寻山水，何必东游入会稽”（《与谢良辅游泾川陵岩寺》），“路创李北海，岩开谢康乐”（《送王屋山人魏万还王屋》），“楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤”（《同游人舟行游台越作》），“尔则吾惠连，吾非尔康乐”（《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》）。李白追粉谢灵运，从谢诗一句“池塘生春草，园柳变鸣禽”就可看出，他一而再、再而三地学习模仿：“梦得池塘生春草，使我长价登楼诗”（《赠从弟南平太守之遥二首》），“梦得春草句，将非惠连谁”（《感时留别从史徐王延年从弟延陵》），“他日相思一梦君，应得池塘生春草”（《送舍弟》）。纵观李白诗作，提到谢安、谢灵运的至少有36次之多，他心志学谢安、性情学康乐，两谢几乎成为李白的精神综合体。只要一想到安石康乐，他就能俯仰人生、纵横天地，吞吐日月、笑傲江湖。因此，在李白的心中，谢安影响了他的人生，无疑是个伟大的存在。
纵观李白歌咏谢安的诗歌，大致可分三个方面：一咏谢安隐居东山。“小隐慕安石，远游学屈平。”这是李白在《秋夜独坐怀故山》一诗中的开头两句。谢安隐居上虞东山，虽一度出外任职，但很快就称疾辞官，重回东山隐居。李白既羡小隐的谢安，又学远游的屈原。隐居东山期间，谢安喜爱音乐、舞蹈。李白《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》有“谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人”的诗句。如花的艺妓，不仅金屏笑坐，而且跳舞唱歌。“尝闻谢安石，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿”（李白《书情题蔡舍人雄》）。李白不仅羡慕谢安的妓，甚至钟情谢安的屐。这种屐正如沈约(公元441—513年)在《宋书·谢灵运传》中所说那样，“寻山陟岭，必造幽峻，严嶂千重，莫不备尽登蹑。常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”李白称这种木履为“谢安屐”：“吴风谢安屐，自足傲履袜”（《登梅冈望金陵，赠族侄高座寺僧中孚》）；“脚著谢公屐，身登青云梯”（《梦游天姥吟留别》）。的确，李白对谢安真可谓效颦学步、亦步亦趋，携妓着屐，听歌观舞；游山玩水，逍遥快乐。
二咏谢安东山再起。“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”（《永王东巡歌》）。安史之乱爆发，诗人年过半百。永王李璘起兵，李白被招麾下。诗人以为机会又到，于是怀着满腔热忱，高唱豪迈歌声，像谢安那样东山再起，谈笑间强虏灰飞烟灭。表现出极大的爱国热情，想不到跟错了人。他为何赞美谢安东山再起，因为谢安为了拯救天下苍生。李白在《江夏送倩公归汉东》一诗序中说“昔谢安四十，卧白云于东山；桓公累徵，为苍生而一起”；在《赠韦秘书子春》一诗中有“谈天信浩荡，说剑纷纵横。谢公不徒然，起来为苍生”；在《送裴十八图南蒿山》一诗中也说“谢公终一起，相与济苍生”；在《书情题蔡舍人雄》一诗中还有“暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻”的诗句。正是因为黎民百姓，东山出得伟大豪迈，“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”（《山妓金陵子呈卢六》）。谢安出山，对内采取“镇之以和静”的治国方略，对外加强军事防御抵抗外敌入侵，使当时的东晋出现了难得的“中兴”局面。公元383年(太元八年)，前秦苻坚，统兵百万，挥师南下；谢安谈笑自若，运筹帷幄，决胜千里，派谢玄等将领，在淝水之地，以少敌多，一战而捷；后又趁前秦崩溃之际，让谢玄等率兵北伐，于次年(公元384年)收复徐、兖、青、司、豫、梁六州。对于这样一位千古一相、人生楷模，李白歌功颂德理所当然。三咏谢安功成身退。他在《登金陵冶城西北谢安墩》一诗中有个简短的序言：“此墩即晋太傅谢安与右军王羲之同登，超然有高世之志。余将营园其上，故作是诗也。”以下是诗的全文：
晋室昔横溃，永嘉遂南奔。沙尘何茫茫，龙虎斗朝昏。
胡马风汉草，天骄蹙中原。哲匠感颓运，云鹏忽飞翻。
组练照楚国，旌旗连海门。西秦百万众，戈甲如云屯。
投鞭可填江，一扫不足论。皇运有返正，丑虏无遗魂。
谈笑遏横流，苍生望斯存。冶城访古迹，犹有谢安墩。
凭览周地险，高标绝人喧。想像东山姿，缅怀右军言。
梧桐识嘉树，蕙草留芳根。白鹭映春洲，青龙见朝暾。
地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌清波，于此树名园。
功成拂衣去，归入武陵源。
李白在诗中写出了谢安“东山再起”的历史背景，赞扬了谢安临危奋起、力挽狂澜、普济苍生、功成身退的历史功绩和政治风范。对于谢安的功成身退，李白一再赋诗赞美，“安石在东山，无心济天下。一起振横流，功成复潇洒”（《赠常侍御》）。对谢安功成身退之后的潇洒生活，李白是那样的追慕艳羡，“安石泛溟渤，独啸长空还。逸韵动海上，高情出入间。灵异可并迹，澹然与世闲。我来五松下，置酒穷跻攀”（《与南陵常赞府游五松山》）。就是对谢安所带的艺妓，如今早归古坟荒冢，今昔对比不禁伤怀。他的《东山吟》就表达了这种情感：
携妓东山去，怅然悲谢安。
我妓今朝如花开，他妓古坟荒草寒。
白鸡梦后三百岁，洒酒泛舟同所欢。
酣然自作青海舞，秋风吹落紫绮冠，
彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇。
李白曾带着妓女，到东山凭吊谢安，并写下这首乐府诗。后人曾谴责李白“狎妓”、“心态不正”，携妓到他人坟前“比美”。中国文人、士大夫一向有狎妓嫖妓的传统，李白也不例外。《东山吟》只是表达了时光流逝、物是人非的感慨：那如花似玉的“他妓”已化作“古坟荒草”，但“今朝如花开”的“我妓”呢，还不照样成为一堆“古坟荒草”供后人缅怀？今天我们从李白的“东山吟”上走过，我们的“东山吟”又在那里，今后又将被谁吟哦？无论你是谁，结局都“一堆”。由此想来，就会油然而生一种旷世的悲凉；而这种悲凉，就是诗歌的魅力。要说明的是，李白此诗的“东山”，不是上虞的东山，而是“去江宁城二十五里”的东山，也是“晋谢安携妓之所”。李白游到谢安曾经携妓歌舞过的这座东山，触景生情，赋诗咏叹，当在情理之中。诗的结尾，歌咏了历史长河如“浩浩洪流”，使人回味让人感叹。因此，诗人无奈之余，只能“怅然悲谢安”，写下了《忆东山》：
不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家？
东山上有谢安的蔷薇洞和白云、明月二堂，李诗里有蔷薇、白云和明月的意象，不了解的认为李白只是信笔写出，其实是诗人巧借地名语带双关，不见斧凿潇洒自然。更主要的是东山地名、李诗意象重合得天衣无逢，非常贴合主人公的身份性格传奇人生。
在诗人眼中，东山之隐是一种品格。它既对于权势禄位无所眷恋，又为了社稷苍生可东山再起。李白向往的隐和显，和谢安经历的入和出，是高度一致非常贴合：处江湖之远时，并不忘情政治，无视苍生；居庙堂之高时，又长怀淡泊之志，宁静致远。李白写此诗时，大约正在长安。唐玄宗并没有给他大展雄才的机会。相反由于诗人的正直和傲慢，却招惹了权贵的忌恨。李阳冰在《草堂集序》中说：“丑正同列，害能成谤，帝用疏之。公(李白)乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称东山。”这就是李白这首诗的背景。“不向东山久，蔷薇几度花”，岁月流逝人生易老，诗人在默算着离开“东山”(自己以前的隐居地)的时日。他有谢安与东山那样的离别，却未有谢安那样的功业。因此，一种光阴虚度、壮怀莫展的感慨，就会如水漫流。而“白云还自散，明月落谁家”中所包含的感情，一方面是向往，一方面有内疚，觉得未免辜负了那儿的白云明月。这两句是一语三关，集叙旧、写景、抒情、论古于一炉，是那样的清新、自然、含畜、精妙。世上无不谢之花、无不朽之命，天上无不散之云、无不落之月，唯有东山永远屹立于天地之间！
诗人还有一首《忆东山》：“我今携谢妓，长啸绝人群。欲报东山客，开关扫白云。”诗人对东山的深情，对谢安的钦敬，在很多诗歌中充分流露：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”（《梁园吟》），“莫学东山卧，参差老谢安”（《送梁四归东平》），“尝闻谢安石，携妓东山去”（《书情题蔡舍人雄》）。就是晚年，诗人也心系东山，“所愿归东山，芜没谢公宅”（《春滞沅汀有怀山中》）。可以说谢安是李白的铁粉，李白朝思暮想成为谢安这样的风云人物，危时兼济天下，功成啸傲山林。
一柱指石，因了谢安当年的指点江山，不想成了中国文化的千年指向；一条娥江，因了李白的几度扁舟泛行，也就到处溢满诗歌的芬芳。
