网站用户
王羲之归隐剡东已成共识，但隐在何处仍存分歧。五代时剡地析为新嵊两县，嵊州认定所辖金庭就是羲之晚年故居，最后卒葬于此；新昌则提出羲之开始归隐在该县王罕岭，嵊州金庭只是唐后的迁徙。
王罕岭是剡东大湖山西的一条古道。大湖山为四明山脉南峰，与天台山脉青天冈南北相向而揖，中为剡界岭，剡溪和奉化剡源江的分水岭，也是四明、天台两脉的分水岭。大湖山峰海拔896米，山一脉西南倾，至王罕岭，名龙潭岗，为嵊州金庭镇和新昌沙溪镇之界山，黄泽江上游平溪和沙溪的分水岭。
《道经》所载的罕岭更大：“……上有桐柏金庭，与四明天台相连，神仙之宫也。是为金庭洞天，晋右军羲之居焉，墨池书楼遗雅不绝。其南为刻石山，山旧有卫夫人碑，山之半有巨井，井有蛟。”“与四明天台相连”，显然指在“五县余地”的罕岭，而“上有桐柏金庭”，则罕岭金庭与今之天台桐柏连称，范围更广！
很久以前，这里桐柏合生，古木参天，古代地舆家称其为天台山的西桐柏，为道家二十七洞天，即桐柏金庭洞天。今嵊东济渡村北面的小香炉峰是金庭洞天的北门，新昌县沃洲镇大坑村的鼋鼍岩是金庭洞天的便门。
何不上王罕岭探个究竟?
王罕岭南西北三面空旷浩荡，四周群山如青莲盛开，近处丘陵若苍龙逶迤。一道道山脉似过江之鲫，一湾湾深谷疑卧虎藏龙；一片片桃花如霞落岭上，一口口山塘如明镜镶嵌。岭上下来的脉脉清流，有时如银鲫雪鲤，有时似滚珠溅玉。我们从沃洲镇的龙皇堂村开始向东面高耸入云的王罕岭登攀，攀上一岗，只见一湾水渠，沿山而来，渠上是累累危岩，渠外是峭壁千仞，水渠好像盘绕山间的飘带，碧水似乎来自天上的银河。踩踏窄堤之上，两股战战腿脚发软，担心一脚踏空坠落悬崖，飘零如叶不知所终。经过一小时的跋涉，总算渠尽坝现，眠牛湾水库耸立眼前。
眠牛湾地形特殊，大湖山一脉直落，至566高地分为二条支脉，北支就是龙潭岗，二脉迂回，形成一个封闭式瓢形小盆地，集雨面积虽只0.3平方公里，竟筑起一个可蓄66万立方米的水库？可以想见，这里泉水资源极为丰富。也就是说，建眠牛湾水库前，这里有个深不可测的龙潭，其下则是万丈深渊，飞瀑直下，蔚为壮观。
因有龙潭，凡遇大旱，乡民常常来此拜龙求雨。《晋书·五行志》载：永和十年，三麦不登。就在永和十二年(356)，王羲之在致亲友书中提到：又须求雨，以复为灾。可见其曾带领乡民在此求雨。
据《剡录》《太平寰宇记》等史料记载，这里曾有“丹池赤水”之说。《剡录·山水志》谓，“丹池山，积翠缥缈，云霞所兴，神仙之宫也”“池有水赤色，勺之洁白”。裴通记曰，“天宝六载（747），改名丹池山”。因罕岭之特殊地质、地貌，从岩石中流出的泉水看似红色，若用勺取之，又晶莹洁白，故名。绕过水库，往西右转，坡上路边，旁立一石，竖书“上马石”，传说这是王羲之下山上马的地方。
伫立岗上，只见四面群山，奔来眼前；悠悠白云，触手可及。东面群山状似腾龙，奔腾而来，南面天台群峰逶迤，朵朵似莲；北面四明赳赳如士，列兵布阵。而西面则是青冥浩荡，山下台地起伏，村庄棋布，剡溪蜿蜒，水库明灭。极目而望，几抹远山，若有若无，杳杳茫茫，融入天际，那里应该是会稽山脉。这时的王罕岭，南挽天台，北连四明，西对会稽。中间环抱着一片低谷丘陵，那就是当年所谓的剡中。
上马石西一峰悬宕，如龙昂首，而峰西万丈深谷，谷底一村如鱼，漂游于暮霭之中，那就是王家年村。
有村民手指一道山梁，说那里就是瀑布岭（俗称高瀑山），王羲之卒葬于此。岭上有龙滚瀑、折叠瀑、滚地瀑等，湍瀑不分昼夜地从岭上争喧而下，呼啸着向位于山麓的大湖坑奔去。尤其是那滚地瀑，高差数十米，阳光照耀下，瀑从五彩晶石上飞落，霞从银波雪涛中升起，令人耳聩目眩，一幅《道经》所谓的“其山尽五色金”的壮丽景象。如从大湖坑登龙潭岗，一路会有瀑声相伴，彩流相随。故唐诗有“隔岭知溪路，新泉到枢户”的奇丽。“枢户”二字，意谓右军的居住地像门户的转轴那样，四顾都有喷泉飞流。
翻过山岗，往左一拐，就到里湾自然村。村口兀立着一株千年古柏，铜肤铁骨，嶙峋的躯干中镌刻进太多的历史沧桑？屈曲的虬枝上缭绕过太多的岁月云烟？古柏四周围起花岗石栏，并竖有一碑，碑书“王罕岭右军旧宅保护区 古金庭观遗址”，落款为新昌县人民政府。村庄仅有十多户人家，就这样蹲坐在岁月深处，看云留云飞，听花开花落。
里湾确实是块风水宝地，村后一脉山冈，从东北大湖山奔腾而来，如驼起伏，似龙逶迤，绕过村后，到村西突然昂起，又陡然降落，如龙入大海，骏归草原，一起融入西面的一片沧溟。村前一脉低丘东西护卫，如一道城郭将村环绕。丘内田畈环绕，丘外青冥浩荡。安家于此，接八面来风，揽四季烟云；又拥稻波麦浪，映桃红李白，实乃桃源胜境。真感叹自然界之天造地设，钦佩王羲之之独具慧眼。
回到外湾眠牛湾水库，水库东面一岗突兀，这就是龙潭岗。一步步向上攀登，似在走向天际，脚下山径铺云，四周万山簇拥，青冥漠漠不见底，夕阳映红龙潭岗。一路向上攀登，蓝天触手可及，太阳随时可怀。突生出世之念，顿有展翅之想；我欲乘风归去，摘星戴月而还。登顶岗上，如履天境，见一水池，旁立石碑，上书“书楼墨池遗址”字样。书楼早已毁圯，墨池整治一新。池若葫芦形状，暗合羲之愿景。池旁残留着屋基石头，草丛散落着碎砖瓦片。墨池上方，龙潭岗上，新建起一座二层的方形书楼。
唐大和时的国子祭酒裴通，于元和二年（807）三月，约二三道友，上金庭洞天右军旧宅游览，写下《金庭观晋右军书楼墨池记》一文：
越中山水奇丽者，剡为之最；剡中山水奇丽者，金庭洞天为之最。其洞在县之东南。循山趾而右去，凡七十里，得小香炉峰，其峰即洞天北门也。谷抱山斗，云重烟峦，回互万变，清和一气。花光照夜而常昼，水色含空而无底。此地何事，尝闻异香，有时值人，从古不死。真天下之绝境也。
有晋代六龙失驭，五马渡江，中朝衣冠，尽寄南国。是以琅琊王羲之领右军将军，而家于此山。其书楼墨池，旧制犹在。至南齐永泰九年，道士褚伯玉仍思幽绝，勤求上玄，遂启高宗明皇帝，又于此山置金庭观，正当右军之家。故书楼在观之西北维，高可二丈已下。墨池在天尊殿东北维，方而斜，广轮可五十尺已下。池楼相去东西羡直，才可五十余步。虽形状卑小，不足以壮其瞻玩，而恭俭有守，斯可以示于将来。况乎处所遐深，风景秀异，契逍遥之至理，阅鸾鹤之参差。
其洞天在天台桐柏山中，辟方四十里。其北门在此小香炉峰顶，人莫得而见之。有山樵夫往往见之者，或志之以奇花异草，还报乡里，与乡里同往，则失其所志也。过此峰东南三十余里，有石窦呀为洞门，即洞天便门也。人或入之者，必赢粮秉烛，结侣而往。约行一百里、二百里，多为流水淤泥所阻而返，则莫臻其极也。
通以元和二年三月，二三道友，裹足而游。登书楼，临墨池，但见山水之异也。其险如崩，其耸如腾，其引如肱，其多如朋。不三四层，而谓天可升。经再宿而还。以书楼缺坏，墨池荒毁，话之于邑宰王公。王公瞿然，征王氏子孙之在者，理荒补缺，使其不朽。即事题兹，实录而已。（节选自《全唐文》）
这样的地势可与沈约《桐柏山金庭观碑》相印证：“仰出星河，上参倒景。高崖万沓，邃涧千迴。因高建坛，凭岩考室。”这是说，人立坛上，举头仰望，好像自己超越了星河，地上的山水也像与天统而为一，那高崖上沸溢着的流水，似与天地重合，又在深涧里千转百回。因为这里地势高耸而所以建坛，靠着这巨大的岩体落成了室宿。
王羲之常在书楼里观看飘逸的白云，远眺周遭的四明、会稽、天台山脉，“其多如朋”。他外师造化中得心源，书法艺术达到了“飘若浮云，矫若惊龙”的艺术巅峰，实现了继《兰亭序》后的第二次飞跃。后来，笃信天师道的王羲之，学张子房从赤松子游，舍书楼为金真馆，又改名为金真宫，开始潜心修道、结炉炼丹的道家生活。
王羲之隐居王罕岭，高僧名士纷至沓来，沃洲支遁在距右军书楼三百米的北坡上建筑了银庭寺，许询也从萧山迁居罕岭附近。王羲之日与许询、孙绰和支遁谈玄析理相乐。“又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”（《晋书·王羲之传》）
王羲之研究专家袁伯初先生认为，唐代路应撰写的《石鼓山王右军祠堂碑文》载：“(王右军)创金庭道院于厂(音罕)岭。”《剡录》记载：“(王右军)见山岭崇峻，以为罕有，故谓之罕岭。”人称王罕岭。金庭是道教地名，王罕岭具有道教经典《真诰》及《道经》说的“树则苏纡朱碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也，经赤水而行，有洞天从中过”，“上有桐柏合生，下有丹池赤水”的地貌特征，“五色金”就是道教炼丹用的“五彩石”；王罕岭具有《道经》所表“越有桐柏、金庭，与天台、四明相连，神仙之宫也”的地理位置。王羲之在王罕岭创建的金庭道院几经易名：金真馆、金真宫、桐柏观、金庭观和崇妙观。《名山洞天记》曰：“二十七洞天曰金庭，周围三百里，名金庭崇妙天，在剡县(今嵊州、新昌)。”可见，金庭观和崇妙观其实是“金庭崇妙观”的简称。
王羲之辞郡后，在这里携子抱孙，修植桑果，享受田园之乐，最后在此长眠。他在这条山径上或游或憩，留下过多少屐痕和笑声？他在这座书楼上举目四望，生发出多少思考和感悟……其实，王羲之晚年百疴缠身，不适合高山雾湿的环境。为什么与云雾共进退，同烟雨齐出没？是出于对自然的热爱，对书法的钟爱。为了书艺上的再次提升，在学习众碑的基础上，他屡屡邀集好友登山涉水，去发现自然万物之美，并筑起了“迥出万物表”“云绕三级楼”的书楼，他“摇笔望白云，开帘当翠微”，观赏飘散离合、窈窕飞白的蓝天白云，领悟霏雨烟露、白云苍波的变幻规律，探寻自然与书法的内在联系。
因此，王羲之的笔墨中，积蓄着太多的江南山水，飘洒过太多的江南烟雨。那秋露春条，那轻霄朝阳，那云飞雪舞，那倒松卧谷，那万岁枯藤，那长天排云……他从初住会稽山阴，到晚年隐居剡东，面对的不是戈壁风沙，大漠孤烟；不是巨海怒涛，蜀山萧森。这里的水，温润明秀，明净澄碧，纡徐潺缓；这里的山，苍翠深蔚，云遮雾绕，宁静秀美。或杏花春雨，或淡烟疏柳，或莺飞草长，或渔歌唱晚，使他完全进入了一个宁静的精神天地，心灵与山水完全融为一体。所以王羲之的书法，不像两汉士人那样壮伟方正，不像建安士人那样慷慨悲凉，而是轻轻写来，不见斧凿。“茂林修竹”“飞流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”，追求着宁静的精神世界，享受着丰厚的自然馈赠，表达着潇洒的人生意趣。梁代虞和《论书表》里说：“羲之书在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔（王羲之的妻舅），迨其晚年，乃造其极。”他的笔墨精神所传达出来的气质和韵致、从容优雅的精神容止，得到了后人的钦慕。李白赞扬他：“右军本清真，潇洒出风尘。”
其实早在李白之前，王羲之七世孙智永和尚的弟子尚杲来访，墓道已荒，还是尚杲化缘重修了书圣之墓。墓边的一方碑石记述了此事。千余年来，金庭山的王羲之旧居和墓冢，常因无人看理，而没于荒榛之中。而几里之遥的华堂村则雕梁画栋，千年不衰。旧时华堂村有十庵十庙十祠堂之说，鹅游清溪，小径幽幽，恍若世外桃源。
据《金庭王氏族谱》记载，北宋宣和年间，第二十六世孙王弘基从金庭迁居卧猊山麓的岩头。宋末元初，子孙一派迁居路前，第三十三世孙王迈肇营广厦，华堂之名于是始。族人在此扎根繁衍，华堂村也成为当地王氏后裔最大的聚居地。现村内保留着宗祠、更楼、民居、水圳及老街等一系列文物建筑，其中王氏宗祠已为国保单位。华堂村今属嵊州市金庭镇，村后是巍巍四明山，村东是逶迤成功岭，村南是连绵王罕岭。王羲之故居就坐落其间，故居东首有王羲之墓。村中一条明澈的平溪水，从东到西，一路歌声，汇入下游的黄泽江（剡溪四源之一古称东江）中。
华堂向南，数里之遥，公路旁边，有炉峰庙。东晋名士许询（玄度）慕剡之山水，重友之情谊，自萧山北干山徙居剡东孝嘉乡济渡村，与好友王羲之、支遁相与为邻，其宅曰“知己寺”。后人为纪念许询，在知己寺东建许家庙，即今炉峰庙。李白诗句“此中久延伫，入剡寻王许”，指的就是王羲之和许询。
现在的王罕岭上，由于大山阻隔，地处偏远，山中居民不堪其静，纷纷外迁。也许只有王羲之这样超凡脱俗之人，才能和天地造化融为一体，并且独处一隅清心自守。只有登上了王罕岭，才能更深刻地理解这位书圣，了解他弃官归隐的初心，追求艺术的诚心，师法自然的决心。
羲之归去，独留芳踪。历代寻访金庭者众，梁代沈约就专程来到金庭，写下《桐柏山金庭观碑》，还写有《游沈道士金庭观》一诗。唐代除李白外，张说、刘言史、罗隐、小白等均有诗作，下面略举几例加以说明。
唐玄宗时进中书令封燕国公的张说，《剡录》中录有其一首《题金庭观》：
玄珠道在岂难求，海变须教鬓不秋。
他日洞天三十六，碧桃花开共师游。
诗人虽然官终尚书左丞相，仕途并非一帆风顺，而进取之心始终不已，这从他的一些诗中可以看出，如“从来思博望，许国不谋身”（《将赴朔方军应制》）、“少留青史笔，未敢赤松期”（《三相同拜官奉和御制》）。此诗作于被贬之时，但只要“玄珠道在”，就会不断求索；纵使沧海桑田，还是岁老弥坚。他日一旦功成身退，就会寄情方外，确有宰相风度。
刘言史何时游浙东无从查考，但留有一首《右军墨池》：
永嘉人事尽归空，逸少遗居蔓草中。
至今池水涵余墨，犹共诸泉色不同。
从王逸少（羲之）辞官归隐金庭山，到刘言史写此诗，只经过了四百多年时间，但“人事尽归空”、“遗居蔓草中”，只留下一个墨池，似乎仍涵漾有当年余墨，区别着与其它泉水的不同。表面上颂墨池保持本色，抒深怀崇敬之情。其实也在抒情，虽处俗世不变其本。
裴通写下《金庭观晋右军书楼墨池记》，并附诗《王右军宅》一首：
寂寂金庭洞，清香发桂枝。鱼吞左慈钓，鹅踏右军池。
此地常无事，冲天自有期。向来逢道士，多欲驾文螭。
王羲之信奉道教，金庭观属于道观。诗人所写《金庭观晋右军书楼墨池记》，把个金庭写成神仙境界，而此诗也充满一派道家仙气。
唐五代诗僧小白，曾在金庭观住过一阵，写有《宿金庭观》一诗：
羽客相留宿上方，金庭风月冷如霜。
直饶人世三千岁，未抵仙家一夜长。
此诗可见金庭观当年佛道聚集的盛况，也可见诗僧对金庭观的钦羡和向往。罗隐在《寄剡县主薄》一诗，对金庭观有另一种描写：“金庭养真地，珠篆会稽官。境胜堪长往，时危喜暂安。洞连沧海阔，山拥赤城寒。他日抛尘土，因君拟炼丹。”显得境界壮阔富有气势。
皇甫冉虽没写王羲之，但写了追随而来的许询——《送王公还剡中别业》：
不见关山去，何时到剡中。已闻成竹林，更道长儿童。
篱落云常聚，村墟水自通。朝朝忆玄度，非是对清风。
玄度是许询的字，与王羲之共居金庭，并卒葬于济渡村。唐朝时，许询后裔仍居济渡一带，有许家庙、许家坂，后移居济渡北10公里的东林。今嵊州市、新昌县两地许氏多为其后裔。
施肩吾写了《遇王山人》一诗，写了与许询有关的一个故事：
每欲寻君千万峰，岂知人世也相逢。
一瓢遗却在何处？应挂天台最老松。
施肩吾虽于唐宪宗元和十五年（820）及进士第，但深惧仕途险恶，未官而归学道求仙，遍游浙东栖居剡中。“王山人”未明何许人，然施到处寻他，是为了探寻“一瓢遗却在何处？”此与唐先天（712——713）时在金庭发现许询遗承的瓢，一时传为社会新闻有关。宋高似孙《剡录》载：“唐先天中，女冠投简金庭，见褚伯玉所得许承瓢，遂持之进。”许询晚年居金庭济渡，和王羲之一起，并卒葬于处。不久，褚伯玉在金庭设馆授徒三四十年，得许遗承的盛酒葫芦瓢，后为女道士所得，故传为新闻。“王山人”是发现许询瓢的知情人，时施肩吾游天台山，遇而问之，遂作此诗。
