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诸暨作为越国故都、西施乡里，其山崔嵬而嵯峨，其水㳌渫而扬波，其人磊砢而英多。素为文人墨客所关注，更受唐代诗人之青睐。所以诸暨是唐代诗人的漫游地，也是唐诗之路的关捩点。骆宾王的《早发诸暨》就是其中的代表作：
征夫怀远路，夙驾上危峦。薄烟横绝巘，轻冻涩回湍。
野雾连空暗，山风入曙寒。帝城临灞涘，禹穴枕江干。
橘性行应化，蓬心去不安。独掩穷途泪，长歌行路难。
诗歌的大意是：我远游之子返乡，坐着平常的车乘，经过险峻的山峦。薄烟飘荡山顶，山溪回旋翻转，茫茫野雾笼罩，晓风使人微寒。想当初我还在京都长安，可如今来到了大禹枕穴的地方。即使桔树也应时应地而变，然我这“蓬草”还惴惴不安。往事历历令人唏嘘感叹，我虽出任新职，或也是难行长路又一站。此诗当作于骆宾王任临海丞期间。诗中的“征夫”系自指，“夙驾”是普通的车乘，“入曙寒”写拂晓风寒，以切题“早发”；“帝城”指京都长安，“禹穴”是指相传大禹归葬之地的越州，作者如此完成了身处之地的转换。末四句触景生情，回顾自己并不平坦的仕途。诗歌基调悲壮慷慨，余情绵绵。
唐代诗人中，李白似乎对西施情有独钟，吟咏之诗竟有六首之多。如他的《西施》诗：“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。”苎萝山下，越溪西施；秀掩古今，荷羞玉颜；碧水浣纱，人波共闲。一派静美风光。再看其《浣纱石上女》：“玉面邪溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜。”如果《西施》是速写，此诗就是工笔了；如果《西施》中的西施清水出芙蓉天然去雕饰，此诗中的西施就成了仪态万方的玉女青娥。当年西施从诸暨苎萝山下被选中，送到会稽培训习礼三年，游步耶溪，拂迎春色，把个西施打造得容光四射美仑美奂。这首诗呈现了西施的玉面、红粉、金齿屐、白如霜。内中“青娥”是芳龄女神的文学意象。黛眉红妆，玉面春风，金齿木屐，双足像浓霜雪白裸露，夺人眼目，观者心旌摇曳。不着“美”字，尽显风流。李白的《送祝八之江东，赋得浣纱石》一诗，尽管想作导游，还是在写西施：
西施越溪女，明艳光云海。
未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。
桃李新开映古查，菖蒲犹短出平沙。
昔时红粉照流水，今日青台覆落花。
君去西秦适东越，碧水青江几超忽。
若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。
这首诗是李白在长安（今西安）任翰林时所写，时在天宝二年（743年）。当时诗人听说祝八要去越州，便以“到过人”的口吻向他介绍西施故乡风貌：越溪美女西施，明艳光照云海。西施尚未进入吴王宫殿之时，浣纱古石已在且存至今。浣溪两岸新开的桃李掩映了浮木，那浅水中的菖蒲刚刚露出平沙。想当初，西施红粉白脂映照流水；可如今，惟存青苔覆盖飘满落花。你这次从西秦奔赴东越西施故乡，一路水碧山青，心情悠远，到达那里后若思念故友，就请站在浣纱石上观赏明月，让我们共寄思念之情。
唐代文人对西施的评价，多用诗词表达，大体分成三类。第一类以王维、胡幽贞、施肩吾等人为代表，认为西施是红颜薄命，先看王维《西施咏》一诗：
艳色天下重，西施宁久微？朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅脂粉，不自着罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希？
这是一首借咏西施、以喻为人的诗。“朝为越溪女，暮作吴宫妃”写出了人生浮沉，全凭际遇的炎凉世态。开首四句，写西施有艳丽的姿色，终不能久微。次六句写西施一旦得到君王宠爱，就身价百倍。末了四句写姿色太差者，想效颦西施是不自量力。语虽浅显，寓意深刻。沈德潜在《唐诗别裁集》中说：“写尽炎凉人眼界，不为题缚，乃臻斯诣。”这类诗还有胡幽贞的《题西施浣纱石》：“徘徊浣纱石，想象浣纱人。碧水澄不流，红颜照之频。自恃绝世姿，岂与众女邻。一朝入紫宫，万古遗芳尘。至今溪边花，不敢娇青春。”施肩吾有《越溪怀古》：“忆昔西施人未求，浣纱曾向此溪头。一朝得侍君王侧，不见玉颜空水流。”
第二类认为西施是越国的功臣，吴国的祸水。此说以鱼玄机、李绅、苏拯等人为代表。鱼玄机《浣纱庙》云：
吴越相谋计策多，浣纱神女去相和。
一双笑靥才回面，十万精兵尽倒戈。
范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。
只今诸暨长江畔，空有青山号苎萝。
鱼玄机用诗化的语言浓缩了这段反败为胜的战国历史。诗歌对典故的运用不带斧凿，又呼之欲出。尾联是其内心的真情散发，更是对人生的苍凉独白……天空地空，心境更空，一切的庙宇建筑也会倾覆一空，唯有一座叫苎萝的青山长存。咏史诗、咏怀诗多为男诗人所作。女诗人写得如此得心应手、浑然天成，文学魅力史料价值俱佳的诗作，也只有鱼玄机了。李绅有《游灵岩》诗：“越王巧破夫差国，来献黄金重雕刻。西施醉舞花艳倾，妒月娇娥恣妖惑。”苏拯也有《西施》诗：“吴王从骄佚，天产西施出。岂徒伐一人？所希救群物……君王政不修，立地生西子。”
第三类为西施鸣申不平，辩冤去诬。此说以崔道融、罗隐、陆龟蒙等人为代表。罗隐写有《西施》一诗：
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。元代杨维桢对此也持同样的观点：“西眺姑胥，台高见三百里……施、旦祸水果能沼吴之国乎？”陆龟蒙《吴宫怀古》表达了同样的观点：“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。”崔道融的《西施滩》，更是借浣纱水来抗议：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”
诸暨为西施故里，也是范蠡封地，历代文人多有实地寻觅歌咏之作，如唐诗人张蠙的《经范蠡旧宅》：“一变姓名离百越，越城尤在范家无。他人不见扁舟意，却笑轻生泛五湖。”北宋范仲淹出任越州知州，他到诸暨陶朱山拜谒先祖祠庙，写下“翠峰高与白云闲，吾祖曾居山石间。千年家风应未坠，子孙还爱解青山。”前诗写范蠡高风亮节永存天地，后诗写家风遗韵源远流长。
诸暨与唐诗之路的关系，还有一个值得关注的现象，即本地文人的诗文创作，如唐代“浙东诗坛盟主”、“浙东联唱”的主要组织者严维，就长时间担任诸暨县尉。刘长卿有《送严维尉诸暨》，皇甫冉《登石城戍望海寄诸暨严少府》，两诗所送所寄都是严维。严维越州（今绍兴）人，中唐时期诗人、文学家。作为浙东诗坛的领军人物，相信他在诸暨任上写过不少诗歌。但因其大都没有明确的地域特征，这些被收录的诗歌是否和诸暨相关，就有待于进一步考证。
同样，李端的《送诸暨裴少府》，卢纶的《送姨弟裴均尉诸暨》，张万顷的《送裴少府》，皇甫冉的《同裴少府安居寺对雨》，刘长卿的《重送裴郎中贬吉州》，都指向同一个人——裴均。裴均（750—811）初为诸暨县尉，迁膳部郎中。不知道裴少府诸暨任上时，这些朋友是否来到过诸暨?和裴均有没有过唱和?这也是诸暨唐诗缺少的一个原因。
另外，洞山良价禅师（807—869）是诸暨五泄人，中国佛教禅宗五大家之一曹洞宗的开山之祖。良价写过很多诗，传世的有36首，但没有收录在《全唐诗》中。良价禅师出家十来年之后，给母亲写了一封书信，信中写道：如果说要报母亲的无上深恩，不如出家的功德为大；并表示既然已经出家了，就决不还家。信的后面，还附了兩首颂诗，即《辞北堂颂》。颂题的“北堂”指母亲，两诗皆为辞别母亲所作。请看其一：
未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里，独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
意思是说，几年以来，我一直没能了悟人生的真谛，就这样在浮世之中没有目标地徘徊。据我的了解，有一些人因为出家而得道，但是唯独我还留在这个尘世。几经思考写了这封信表达辞亲之意，我决心通过明了佛教大法来报慈母的大恩。慈母大人也不必洒泪常常想念我，就当您当初没有生下我。
收到这封信后，良介的母亲回了一封信，信中说：来书中儿子表示坚决要出家，但父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无抛子之心。既然这样，为娘只好从了你的意愿，只希望你像目连那样对待母亲，要是做不到，我在幽途中也要责备你。良价又给母亲回了一封信，劝她不要思念儿子了，尽可以考虑皈依佛门，还附了一首颂：“不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。六根戒定香风引，一念无生慧力扶。为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。”
另一位诗僧就是贯休，847年他在诸暨五泄山寺修禅，851年在五泄山寺受具足戒，取得比丘资格。852年后他在五泄山寺写了大量的诗歌，诗名大著，其诗多泛言世道人生、寄寓佛道常理之作，不涉具体人事，难以考知何时何地，诗意直白浅近。代表作品《送僧入五泄》：“五泄江山寺，禅林境最奇。九年吃菜粥，此事少人知。山响僧担谷，林香豹乳儿。伊余头已白，不去更何之。”
诸暨的东白山，海拔1194.6米，因李白曾登临此山又叫做“太白山”，为会稽山脉的最高峰。自古以来为浙中名山之首，是浙江地理上的“屋脊”。《剡录》云：“山峻极崔嵬，吐云纳景，瀑布悬流，清被岩谷，仙茗生焉，一名白石山。”早在东晋时期，葛洪在其著作《抱朴子内篇》中将东白山列为名山，认为 “古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”葛洪曾在东白山求仙炼丹，又为三国魏末道士赵广信炼九华丹登仙之处，宋代禇伯玉也曾在此建观修道，是道家重要求仙之所。东白山既是道家福地，也是佛家圣地，大量的僧人在此结庐修行，道一和尚就是其中之一，据《文苑英华》载：“道一，释名法仑，杭州余杭县龙泉寺僧。余杭严氏，八岁辞亲就师，十七预剃度隶龙泉寺，受具于光州岸律师。 ” 道一和尚和当时名流交往密切，诗人王维就是其中之一。王维写有《投道一师兰若宿（〈剡录〉作宿道一上方院）》：
一公栖太白，高顶出风烟。梵流诸壑遍，花雨一峰偏。
迹为无心隐，名因立教传。鸟来远语法，客去更安禅。
昼涉松路尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。
向是云霞里，今成枕席前。岂唯暂留宿，服事将穷年。
这首诗显示了诗人对禅学大师的推崇和对禅寺山景的赞叹，勾勒了诗人归诚禅学的一段轨迹，为后人探寻“诗佛”的发展提供了形象的材料。而从其归诚禅学的愿望中，也隐隐透现出作者对现实的不满。此诗在艺术上的成就，一是以禅语和佛典入诗，且用得相当成功，很好地展现了一代禅学大师的风貌；二是写景富有特色，形神兼备；三是人、景、情高度统一，浑然一体，融成了一个清幽静寂、超尘脱俗的佛门世界。
在东白山的唐诗中，《光绪诸暨县志》，还录有唐代诗人戎昱《送清彻游太白》一诗：“卷经归太白，蹑藓到萝龛；若履浮云上，须看积翠岚。倚身松入汉，瞑目月离潭；此境堪长往，尘中事已谙。”把个东白山写得仙风道骨飘飘欲仙。
另外，从后唐诗之路来看，诗路上结出硕果的，不是干路上的越地剡中、天姥天台，而是支路上的诸暨枫桥，一个小镇分别出现了三位世界级的画家诗人，这实在是浙东唐诗之路上的一朵奇葩，也是后唐诗之路上值得研究的一个课题。这三个文化巨匠分别为王冕、杨维桢和陈洪绶。因为三人都是诸暨枫桥人，因此又被称为“枫桥三贤”。
王冕(1287-1359)幼年丧父，为人放牛，白天放牛时画荷花，晚上到寺院长明灯下读诗书，后来成为元代著名画家、诗人、篆刻家。王冕以画梅著称。他的《墨梅图卷》，横向折枝，笔意简逸，枝干挺秀，穿插得势，构图清新悦目，用墨浓淡相宜，花朵的盛开、渐开、含苞都显得清润洒脱，生气盎然。其笔力挺劲，勾花创独特的顿挫方法，虽不设色，却能把梅花含笑盈枝的气韵生动形象地刻划出来，不仅表现了梅花的天然神韵，也寄寓了画家高标孤洁的情怀。加上作者那首脍炙人口的七言题画诗，诗情画意交相辉映，使这幅画成为不朽名作；而他的那首《墨梅》诗，更是家喻户晓人人传唱：
我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
历史上既是诗人又是画家的不多，也就王冕、王维、唐伯虎、顾恺之、赵孟頫、苏轼等几位。文学史上对王冕诗的评价很高，认为元代诗歌到王冕时已达顶峰。他的诗有同情劳动人民疾苦的。如《江南民》：“江南民，诚可怜，疫疠更兼烽火然。军旅屯驻数百万，米粟斗值三十千。去年奔走不种田，今年选丁差戍边。老羸饥饿转沟壑，贫穷徭役穷熬煎。”《悲苦行》：“前年鬻大女，去年卖小儿。皆因官税迫，非以饥所为。布衣磨尽草衣折，一冬幸喜无霜雪。今年老小不成群，赋税未知何所出。”有揭露统治阶级暴政的，如《喜雨歌赠姚炼师》：“今年大旱值丙子，赤土不止一万里。米珠薪桂水如汞，天下苍生半游鬼。南山北山云不生，白田如纸无人耕。吾生正坐沟壑叹，况有狼虎白日行。”有反映民族矛盾的，如《冀州道上》揭露了元朝统治者摧残民族文化的劣行：“纵有好儿孙，无异犬与猪。至今成老翁，不识一字书。”当元朝统治将崩溃时，他便写出“胡儿冻死长城下，始信江南别有春”的诗句。有的诗还表达了他钦崎磊落、孤傲正直的胸襟，如《孤松叹》：“昨夜飞霜夏南海，山林西施无光彩。起来摩挲屋上松，颜色如常心不改。幽人盘桓重慨慷，此物乃是真栋梁。呜呼，既是真栋梁，天子何不用是扶明堂!”
杨维桢(1296年-1370年)号铁崖。元末诗人、文学家、书画家。书法以行草最工，笔势宕开，有“大将班师，三军奏凯，破斧缺牖，例载而归”之势。尤其是他的草书作品，显示出放浪形骸的个性和抒情意味；他晚年的行草书，恣肆古奥，狂放雄强，显示出奇诡的想像力和磅礴的气概。其诗文清秀隽逸，别具一格。他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，因“诗名擅一时，号铁崖体”，在元文坛独领风骚40余年，极为历代文人所推崇。其诗比兴迭出，奇想联翩，所创《西湖竹枝词》，通俗清新，和者众多。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。请看他的《相思》诗：“深情长是暗相随，月白风清苦苦思。不似东姑痴醉酒，幕天席地了无知。”《题春江渔父图》诗：“一片青云白鹭前，桃花水泛住家船。呼儿去换城中酒，新得槎头缩项鳊。”《题芭蕉美人图》诗：“髻云浅露月牙弯，独立西风意自闲。书破绿蕉双凤尾，不随红叶到人间。”
陈洪绶(1588-1652)号老莲，明代杰出画家、诗人。曾师兰瑛，长于花鸟、山水，尤精人物。家贫喜与穷人接近，个性傲兀，生活放纵，不拘礼法。他的花鸟、山水画构思新颖，设色浓丽，各臻妙境。他画人物，构图简括，造型夸张，勾线劲挺，富有节奏感和装饰情趣。画仕女，装束古雅，眉目端凝，能从古拙中看出妩媚。又热心和民间刻工合作，为《西厢记》等戏曲小说作插图，造型简练概括，有血有肉，生活气息浓厚。与当时北方人物画家崔子忠齐名，时称“南陈北崔”。兹录诗二首，一为《夜雨闻杜鹃》：“带雨拖风望帝鸣，无情强作有情听。一生通是今宵梦，不见章台柳色青。”一为《偶成其二》：“懒听门前长者车，有田堪种水堪渔。是非不入松风耳，花落花开只读书。”
