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行文至此，浙东唐诗之路似乎已经走到尽头！其实浙江诗路非一条，历代古诗文如彩鸟衔来的颗颗种子，播撒在浙江的经纬里，生长在浙江的肌里间。如果把钱江、瓯江、娥江比作浙江大地上的一个甲骨或金文文字，顶上这一横就是瓯江山水诗路，东南秘境，山水诗源；左边这一竖就是浙东唐诗之路，镜湖渔歌，剡溪烟波；右边那一竖则是浙西唐诗之路，百里画廊，七里滩头。还有风雅钱塘，千年运河……可以这样说，浙江的一撇一捺皆诗文，一山一水留墨韵。
在唐代，秀丽的浙西山水成为唐朝诗人“壮游吴越”的必经之地，他们或行吟于溪畔江上，或寻踪于奇峰秀谷，留下了数百首脍炙人口的诗篇，而他们吟咏的诗句，徜徉的足迹，走出了一条闪光的“钱塘江唐诗之路”。
钱塘江唐诗之路，主要是指“钱塘江——富春江——新安江”这一带，即以唐朝诗人和其题咏新安江流域的唐诗为主题的一条文化之路。钱塘江上游在流经金衢盆地的兰江和衢江，过梅城后称新安江，桐庐至萧山闻堰称富春江，闻堰至杭州闸口称之江，闸口以下称钱塘江。此外，兰江、金华江、浦阳江、曹娥江、分水江、乌溪江、江山港、练江、横江等水系，都是钱塘江支流。钱塘江有北、南两源，均发源于安徽省休宁县。钱塘江诗路，不仅是旅游之路、诗歌之路，也是文化之路、精神之路。它在厚重的历史积淀中，蕴藏着深邃的文化内涵。
钱塘江中上游的富春江和新安江，因江南特有的地理环境而显得温柔婉约，既有“水天清，影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀”（苏轼《行香子·过七里濑》）的清新隽秀，也有“今夜梅花城下宿，满船香雾梦回疏”（汪筠《泊严州》）的梦幻旖旎。南朝诗人中描写新安江风光，写得最好的要数沈约，他的《过新安江贻京邑同好》一诗，一直为后人所称颂：
眷言访舟客，兹川信可珍。洞沏随深浅，皎镜无冬春。
千仞写乔树，百丈见游鳞。沧浪有时浊，清济涸无津。
岂若乘斯去，俯映石磷磷。纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾。
愿以潺湲水，沾君缨上尘。
全诗清丽可亲。诗中的“洞沏随深浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，百丈见游鳞”几句，已成为描写山水清丽之名句。写新安江水之清丽不是目的，而是要用清丽之水洗去衣缨上的世俗尘埃，让自己的内心世界永远保持清丽之境，这才是诗人要表达的意义所在。
据不完全统计，来过新安江流域的唐朝诗人很多，约有120余人，实际上远不止此数。这些诗人大致可分为如下几类：第一类是在此为官作宦的，如任职杭州的白居易、任职睦州的刘长卿与杜牧等；第二类是曾隐居于此的诗人，如严维、皎然、贯休等；第三类是来这一带凭吊严光、游览名胜、探访故人的。这一类占了绝大多数。
这些诗人有李白、白居易、王维、杜牧、孟浩然、孟郊、张继、韩愈、崔颢、皎然、贯休、刘长卿、严维、张籍、张祜、陆龟蒙、吴融、杜荀鹤、韦庄、王贞白等。而本土诗人也有相当数量，著名的有越州永兴县（今杭州萧山区）的贺知章，杭州新城县（今杭州富阳区）的罗隐，睦州桐庐县的方干、章八元、章孝标、章碣，睦州分水县（今桐庐县）的施肩吾（其出生地后又划归新城县）、徐凝，睦州寿昌县（今建德市）的李频、翁洮，睦州新安县（今淳安县）的皇甫湜等。
他们的代表作主要有：李白《横江词六首》(其四)、白居易《潮》、孟浩然《宿建德江》、杜牧《睦州四韵》、孟郊《送无怀道士游富春山水》、张继《题严陵钓台》、张志和《渔父歌》（其二）、元稹《别后西陵远眺》、徐凝《观浙江涛》、孙逖《夜宿浙江》、王昌龄《浣纱女》、韦庄《桐庐县作》《南游富春江作》、贯休《秋过钱塘江》、顾非熊《经杭州》、罗隐《钱塘江潮》、方干《旅次钱塘》、吴融《富春》、姚合《杭州观潮》、刘长卿《却归睦州至七里滩下作》、章八元《新安江行》、朱庆馀《送祝秀才归衢州》等等……这些名篇或状摹地理山川、阡陌田园，或描述政经风貌、历史文脉，我们经由他们的诗作，便能领略到那个时代钱塘江流域的风物和人文。
那么这些唐代诗人为何如此钟情这条江呢？
新安江是钱塘江上游的正源，她发源于安徽省休宁县西南，皖、赣两省交界处怀玉山脉主峰之一六股尖的东坡，流经安徽省的休宁、屯溪、歙县；进入浙江省后，流经淳安、建德，于建德梅城与兰江汇合，流入富春江、钱塘江。
新安江两岸青山峙立，高低起伏，连绵不绝，秀似画屏；一江清水，碧如翠玉，清彻见底，直视无碍。这里如诗如画的山水，曾被历代文人称为“锦峰秀岭，山水之乡”。正因为新安江两岸风景如画，唐代诗人在这里留下了许多千古名篇。如李白的《清溪行》就是描写新安江风光的经典诗作：
清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此。
人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。
这是李白天宝十二年（573）的作品，写于李白的第二次漫游时期。清溪出安徽石台县，流经贵池县与秋浦河汇合后流入长江。诗人写清溪水色之美，突出一个“清”字。但笔锋一转写到了新安江，可见新安江也如清溪那样，水色非常清丽。“人行明镜中，鸟度屏风里”一联，已经成为后人广泛引用的名句，诗人用比喻手法来描写新安江水之清澈，使人有身临其境的感觉。胡仔在《苕溪渔隐丛话》中就这样说过：“《复斋漫录》云：山谷言：‘船可天上坐，人似镜中行’。又云：‘船可天上坐，鱼似镜中悬’。沈云卿诗也。……予以云卿之诗，原于王逸少《镜湖》诗所谓‘山阴路上行，如坐镜中游’之句。然李太白《入清溪山》亦云：‘人行明镜中，鸟度屏风里。’虽有所袭，然语益工也。”
描写新安江山水最为脍炙人口的诗篇，还数孟浩然的《宿建德江》。此诗虽只四句二十字，但写得非常逼真、传神：
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
极目远眺，苍茫辽阔，连天也显得低了，树也显得小了，一派旷远；俯视江水，明澄净澈，月影浮现，妩媚皎洁，一派清澈。随着一远一近、一清一旷的境界显现，诗人泊舟时的客愁与寂寞惆怅的心绪无边无际。古诗常寓“舟”以漂泊之意，且所泊之处是暮霭笼罩的水渚，营造了一种客愁的氛围。而日暮与客愁，看似两个毫不相关的客体，却有一种内在的必然联系。古时交通欠发达，离家飘泊，旅程漫长，每天黄昏，最易生愁。这时的袅袅炊烟，仿佛诗人的愁思，开始越积越浓，然后渐渐飘散。孟浩然的愁思就更强烈些，因为失意潦倒更需家人的慰藉，情感长久郁积，如同蚌病怀珠，最后将真情喷发成诗。下一联“野旷天低树”五个字，场景广阔而壮丽，凝练又形象。“江清月近人”，点出水至清月之明。此时的月亮与诗人，互相安慰相互亲近，大有“同是天涯沦落人”的知遇之感。
唐朝诗人在新安江流域能写下较多诗篇，还有一个原因是诗人间的相互交往：一是当地诗人之间的交往互访，二是外地诗人与当地诗人交往互访时写下的诗篇。
白居易曾在唐穆宗长庆二年，即公元822年出任杭州刺史。在杭州刺史任上曾专程拜访淳安诗人皇甫湜，并写了首《访皇甫七》：“上马行数里，逢花倾一杯。更无停泊处，还是觅君来。”皇甫湜可能在家中排行第七。诗人另一首《寄皇甫七》，写得更富生活气息与情趣：
孟夏爱吾庐，陶潜语不虚。花樽飘落酒，风案展开书。
邻女偷新果，家僮漉小渔。不知皇甫七，池上兴何如。
诗的首联从赞美陶潜的“孟夏爱吾庐”一语展开，表现了诗人饮酒作诗、风花雪月的理想生活。诗的最后虽是问皇甫湜“池上兴如何”，实际上展示了诗人自己超凡脱俗的内心世界，清雅有趣的理想生活，并引得皇甫湜这位知己的共鸣。
皇甫湜英年早逝，使得诗人十分伤心，为此专门写了《哭皇甫七郎中（湜）》，对他的逝世表示痛心与惋惜：“志业过玄晏，词华似弥衡。多才非福禄，薄命是聪明。不得人间寿，还留身后名。涉江文一首，便可敌公卿。”诗中说的“不得人间寿，还留身后名”的诗句，既是对皇甫湜的中肯评价，也道出了人世间一个非常有意义的命题。
另外，张籍与睦州分水（今属浙江桐庐县）诗人施肩吾交往密切，曾有多首诗写给施肩吾，如《送施肩吾东归》一诗，对施肩吾的诗名颇有赞扬：“早闻诗句传人遍，新得科名到处闲。”施肩吾虽很有才气，也颇有诗名，但光有诗名又有什么用呢，张籍在《赠施肩吾》一诗中说：“世间渐觉无多事，虽有空名未著身。”
刘长卿曾在睦州任司马，曾与皇甫曾、李穆、李嘉佑、秦系、严维、耿湋等人有友好来往及诗作应酬。方干与李山甫、罗邺、翁洮、唐彦谦、崔涂、尚颜、可朋、吴融、贯休、周朴，以及李频与张乔、曹松、张蠙、姚合等都有诗作来往及较深情谊。
新安以下是富春。在南北朝吴均的眼中，桐庐到富春江一段，风光最美：“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”当年吴均不经意间写给朱元思的那封书信，不想成了千古名篇。此文描写了作者乘船桐庐至富阳的山光水色，创造了一种清新自然的意境，把动与静、声与色、光与影巧妙结合，描绘出一幅充满生命力的山水图，让读者充分享受到了春江两岸的“山川之美”。
同样，诗人们的富春江之游也主要描写山水景色，如王维《送李判官赴东江》的“树色分扬子，潮声满富春”，孟郊《送无怀道士游富春山水》的“山浓翠滴洒，水折珠摧残”，吴融《富春》的“长川不是春来绿，千峰倒影落其间”，杨万里《新安江水自绩溪发源》的“泉从山骨无泥气，玉漱花汀作珮声”等，将富春山水写得生动秀丽、青翠可爱。
从建德梅城到桐庐七里泷一段河道，全长五十里，是富春江上风光最美的一段。七里泷旖旎的风光如一首清新的诗，一幅淡雅的画。它以“山青、水清、史悠、境幽”为主要特色，享有“小三峡”之誉。从七里泷口进入“天开一线，形若一门”的富春江小三峡，这峡谷，峡中有峡，景中套景；这江水，蓝得宝石般发亮，绿得翡翠样碧透，像匹巨大的绿色锦缎，绵延不断地汩汩流过；这青山，峰逶叠嶂，奇树悬生，猿啼蝉唱，每当骤雨初过，四壁翠岗飞瀑奔泻，犹如万丈匹练悬挂锦屏之上。漫游在这自然构筑的天地里，足以产生游长江小三峡般的诗情画意与神思遐想，故有“欲游小三峡，不用到长江”的说法。富春江小三峡，分为龙门峡、子陵峡和子胥峡。
船经富春山，便是严公坛。《后汉书·卷八十三·逸民列传第七十三》：“严光，字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见……除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”严光是名真隐士，不为求仕不得而隐，也不为庙堂纷争而隐。王莽乱政时他隐，光武中兴时亦隐。范仲淹赞其“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”。因此，严子陵与富春江成为中国隐逸文化的一个标志，严陵濑是山水情趣和归隐之乐完美的结合处，更是古往今来“隐士”们的朝圣地。南朝时便有关于严子陵滩的诗作5首，分别是谢灵运的《七里濑》、《富春渚》，沈约的《新安江至清见底贻京邑同好》，任昉的《严陵濑》，王筠的《东阳还经严陵濑赠萧大夫》。
谢灵运看见四百岁的严光，高坐在钓台上，悠闲地看天、看鸟、看云，无比羡慕，一连写下数首敬仰的诗：《富春渚》《夜发石关亭》《初往新安至桐庐口》《七里濑》，他的山水诗，对唐代的众多诗人，又是另一种指引。据不完全统计，向严光表达敬意的唐代诗人约有七十多位，洪子舆，李白，孟浩然，孟郊，权德舆，白居易，吴筠，李德裕，张祜，陆龟蒙，皮日休，韩愈，吴融，杜荀鹤，罗隐，韦庄，包括曾在睦州做过官的刘长卿、杜牧，隐居桐庐的严维、贯休，还有桐庐籍诗人方干、徐凝、施肩吾、章八元、章孝标、章碣等。唐朝诗人在新安江流域写下的瑰丽诗篇中，“有关严子陵滩的诗歌共有101首，宋诗中有565首，宋词中有55首”（陈济川《元前严子陵钓台的文学书写》）。朱睦卿、李树凡编的《浙西唐诗选》共选诗作500首，其中写到严子陵及钓台的就有61首，占到十分之一还多。可见严子陵在社会上的影响及其在诗人心目中的地位。富春山钓台，几成了赛诗台。诗人们写严子陵及其钓台，或赞子陵风骨，或陈归隐之心，借景抒情，借人抒怀，借他人之酒杯浇胸中之块垒。如张谓《读后汉逸人传》一诗就这样写道：“子陵殁已久，读史思其贤……夜卧松下月，朝看江上烟。钓时如有待，钓罢应忘筌……于今七里濑，遗迹尚依然。高台竟寂寞，流水空潺湲。”许浑《晚泊七里滩》的“荣华暂时事，谁识子陵心”，梅尧臣《咏严子陵》的“终为蕴石玉，敻古辉岩陬”。
张继也写过一首《题严子陵钓台》：“旧隐人如在，清风亦似秋。客星沈夜壑，钓石俯春流。鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游。古来方铒下，谁是不吞钩。”张继面对严子陵钓台遗迹，很有感触，发出了深深的感叹。
而桐君山因药祖桐君闻名，被赋予仙人之气，写成方外之地，如苏辙的“多病未须寻药录，从今学取衲僧闲”，卢琦的“碧桐花下觅神仙，白日山中遇樵牧”，黄淳耀的“花开游子路，云泊野僧关”等。当然也有纯粹写景的，如杨时《过七里滩》的“拂云高雁倚风抟，下视平湖万里宽”，黄淳耀《登钓台》的“雨流岩下钓，星动泽中天”，屠应埈《桐江辞送沈子春尹桐庐》的“桐君山在白云边，海雾初开江日寒”等。
唐僖宗逊色启四年（888）春，韦庄得知扬州战事紧张，江南局势不稳，便准备向南躲避。先乘船到湖州，再南下杭州。然后溯钱塘而上，经桐庐县时，为当地自然风光与风土人情所吸引，于是写下了《桐庐县作》一诗：
钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。
白羽鸟飞严子濑，绿蓑人钓季鹰鱼。
潭心倒影时开合，谷口闲云自卷舒。
此境只应词客爱，投文空吊木玄虚。
诗如白描，简洁明了。首联以画作比，赞美之情溢于言表。颔联连用两典，赞美严、张隐居不仕的高尚情操。颈联是颔联的进一步展开，也是对颔联的演绎和深化。
而吴融的《富春》，就直接把其描绘成了仙境：
天下有水亦有山，富春山水非人寰。
长川不是春来绿，千峰倒影落其间。
前两句把富春山水写得曾经沧海除却巫山，因为这里已经“非人寰”；后两句竟把“春来江水绿如蓝”比了下去，富春常青绿水常蓝。这种常蓝是两岸青山倒映其间皴染而成，两相融合成就了富春美景。
而下游的钱塘江诗歌，以观潮诗最为著名。孟浩然的“百里闻雷震，鸣弦暂辍弹”“惊涛来似雪，一坐凛生寒”，书写出钱潮的雄奇伟丽。李白的“海神东过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛如连山喷雪来”，尽显钱潮的激荡宏阔。刘禹锡的“八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆”，又生动地描绘出潮涨潮落的奇观。而“郡亭枕上看潮头”，则是白居易“江南忆，最忆是杭州”的一则重要无比的缘由……另外还有徐凝《观浙江涛》的“浙江悠悠海西绿，惊涛日夜两翻覆”，刘禹锡《送元简上人适越》的“浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞”，罗隐《钱塘江边》的“怒声汹汹势悠悠，罗刹江边地欲浮”，这些描写钱江潮的诗歌，极尽壮阔和豪迈。
你看涌潮未来时 ，唐人朱庆余看去是“不知来远近，但见白峨峨”，明人胡奎看到的是“海门青一点，遥指午潮生”；当潮来临时，唐人宋昱的笔下是“潮来势转雄，猎猎驾长风。雷震云霓里，山飞霜雪中”，宋人苏轼的笔下是“海上涛头一线来，楼头指顾雪成堆”，明人徐渭的笔下又是“鱼鳞金甲屯牙帐，翻身却指潮头上”。听钱江潮音，唐人李廓听到的是“一千里色中秋月，十万军声半夜潮”，宋人苏轼感受到的是“万人鼓噪慑吴侬”，杨时耳中激荡着“涌云噫气势怒号，万马驰车随霹雳”，元人陈基感觉到的是“声震山河欲动摇”；钱江潮的形状，宋昱的眼中是“激流起平地，吹涝上浸空”，苏轼的眼中是“鲲鹏水击三千里，组练长驱十万支。红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠”，明人苏平的眼前又是“鲸波吼夜千兵合，雪浪翻空万马奔”。有赞钱潮猛进的，清人钱尔复“壮志酬宗悫，真乘破浪风”，蒋学坚“破浪平生志，何时鼓画桡”，彭孙贻“因君（潮）生壮思，万里破长风”；有歌勇敢弄潮的，宋人潘阆赞美“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”，徐宝幢则夸奖“侬自年年弄潮水，生来从不识风浪”；有写钱潮坚毅的，郑板桥有“世人历险应如此，忍耐平夷在后头”；有写弘扬正义的，韩愈有“壮志死不休，千年如隔辰”，寥毅有“忠魂与潮汐，万古不消沉”；也写到惜时的，白居易“不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催”，苏轼“愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄”等。
就是写钱江畔的六和塔时，也是集塔之高与潮之壮为一体，陈邦瞻《秋日登六和塔》的“飞塔崚层耸碧空，七盘长压海涛雄”，朱继芳《六和塔》的“孤尖标白浪，层级上青天”，朱崧《登六和塔观潮》的“卷地北风起，天边涌雪涛”，范钦《六和塔》“山围吴子国，江落伍胥潮”。让读者感染着塔与潮的万千气象，并由此提升了诗歌的境界。
六和塔位于西湖南面、钱江北岸的月轮山上，为大运河诗路与钱塘江诗路交汇点上的著名古建筑。六和也称六合，取天地四方和谐顺畅之意，相传为唐末宋初吴越国王钱俶为镇压钱江潮所建。江山留胜迹，我辈复登临。一天元代诗人张翥登塔远眺，壮阔钱江一览无余，历史沧桑恰似狂潮，盛衰兴旺几多感慨，于是写下了这首《登六和塔》：
江上浮屠快一登，望中烟岸是西兴。
日生沧海横流外，人立青冥最上层。
潮落远沙群下雁，树欹高壁独巢鹰。
百年等事豪华尽，怕听兴亡懒问僧。
同样，钱江两岸的历史积淀，更使这条江雄性而伟岸，屹立天地间。如新安江千岛湖有海公祠，这是为清廉敢谏的海瑞而建；富春江小三峡有子胥渡，这是因刚烈肝胆的伍子胥而得名。钱塘江畔的六和塔，是吴越王钱弘俶用来镇伏江潮。还有朱彝尊《富春道中》提到的“霸业孙郎，高风严子，毕竟论谁胜”；还有谢翱于严陵钓台哭祭文天祥，为之所作的招魂歌；还有富春江畔的郁达夫与母兄的一门三忠烈……天地英雄气，凛凛亘今古；钱塘江诗路，格局何壮阔。钱塘江这种刚与柔的交融，历史与自然的交汇，使这条诗路充满了张力，使这条江更加厚重。
