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纵观唐诗中的云门，很多诗篇把一座幽静的佛寺在邈远天际淡淡化出，在潺潺云溪边若隐若现，在阵阵松涛岩雨中巍峨屹立，诗歌把云门寺的“古”与若耶溪的“幽”完美地融合在一起，以致后人专门在云门山下建了一座“丽句亭”，在此刻上许多咏及云门与若耶的华章丽句，可惜此亭如今已经荡然无存。
宋之问在越期间数游云门，离越后情犹未已，又作《忆云门》一诗：
树闲烟不破，溪静鹭忘飞。更爱幽奇处，斜阳艳翠微。
幽寂得树闲溪静，幽奇得鹭伫烟凝，幽丽得夕照翠微。境界明净又古淡清逸，云门胜景宛如画里。幽寂如云门寺，是最适合留宿的，宋之问和白居易都曾留宿云门，都写有《宿云门寺》，在宋之问眼中：“云门若邪里，泛鹢路才通。夤缘绿筱岸，遂得青莲宫。天香众壑满，夜梵前山空。漾漾潭际月，飗飗杉上风。兹焉多嘉遁，数子今莫同。凤归慨处士，鹿化闻仙公。樵路郑州北，举井阿岩东。永夜岂云寐，曙华忽葱茏。谷鸟啭尚涩，源桃惊未红。再来期春暮，当造林端穷。庶几踪谢客，开山投剡中。”而白居易笔下：“昨夜有风雨，云奔天地合。龙吟古石楼，虎啸层岩阁。幽意未尽怀，更行三五匝。”显然两人留宿时天气不同：宋诗在幽境之中，色、香俱备，声、影齐来；而白诗则是风雨交加，云奔雾失；龙吟虎啸，楼震阁摇。这种刚猛手法，在云门诗中并不多见。
孙逖任山阴尉时，云门自是他的必去之处，有时还留宿寺中，并写下《宿云门寺阁》一诗：
香阁东山下，烟花象外幽。悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。
画壁余鸿雁，纱窗宿斗牛。更疑天路近，梦与白云游。
首联勾勒出云门寺远景。“香阁”切合佛寺特点，“东山下”点出寺庙方位。接着由实转虚，写寺氛围：傍晚时分，暮色轻挂；叶覆岚霭，花含烟霞。这种超出物象的存在，超尘拔俗的境界，云门佛寺便在山花暮色中淡淡化出。颔联是到达云门凭窗远眺后的景象。夜幕降临，故“悬灯”；凭窗眺望，遂“卷幔”，这是实写。点燃宿处的油灯，照见了无数重峦叠嶂的夕影；卷起久垂的帷帘，观赏窗外五湖浩缈的烟波，意境壮阔而幽美。其实，在茫茫夜色中，任你卷起窗帘或借助悬灯，是看不到千嶂奇景和五湖秋色的，这纯属想象之辞，却又虚实结合，让人信服。不为夜幕遮望眼，不受斗室所局限，而逸兴遄飞，纵笔天地，成诗壮美，显示了诗人壮丽的想象和雄阔的襟怀。颈联写卧床环顾所见。诗人准备休息，一时未能成眠，游目室内窗外：墙上壁画，因为年深日久大部分已经剥落，只剩下几只斑驳的鸿雁；窗外星斗，临近得仿佛镶嵌在窗户上面，散发出熠熠的光芒。寺内画壁黯淡，足见佛寺之古老，正与诗人睡意昏沉之态相接近；窗口群星闪烁，表示寺阁高峻，正在引诱着诗人进入梦乡。“高”“古”内涵，尽在其中。最后诗人从平静安谧，到昏昏欲睡，最终沉沉入梦：因“纱窗宿斗牛”，才“更疑天路近”，最后“梦与白云游”，都紧扣题目契合题旨。
钱起也曾夜宿云门，并写下《宿云门寺》一诗，可与孙诗对比一读：
山寺宜静夜，禅房开竹扉。支公方晤语，孤月复清晖。
一磬响丹壑，千灯明翠微。平生厌浮世，兹夕更忘归。
山寺入长夜，更见幽静；禅房连竹扉，更衬高洁。在这样的佛界中，支遁刚刚在讲话，孤月重新洒清晖。使这座古刹更加不同凡响，孤傲卓绝。而此诗之眼在颈联：“一磬响丹壑，千灯明翠微。”正是响落天外，明绝寰宇；异峰突起，境界全出。难怪诗人“厌浮世”而“更忘归”。
严维乃越州会稽人，和鲍防都是大历年浙东联唱的主持者。鲍防时为浙东观察使薛兼训从事，而严维待官在家，但并不影响两人的感情，《送鲍侍御宿云门寺》一诗可证：
中令遗踪在，仙郎向夕过。潭空观月定，门静见云多。
竹色香烟染，松声雨点和。还闻上方磬，后夜梵如何?
诗人对于云门，可谓非常熟稔。好友留宿云门，自当介绍一番：那潭空月定、云多门静、染烟竹色、雨和松声，都是云门的几大特色。前点中令之遗踪，后补磬声和梵音，就将历史故事与现实胜景，山水之趣与方外之情熔作一炉，内涵就更加深曲，韵味则愈发醇厚。诗人在云门不但有送友之诗，还有奉和之作——《奉和独孤中丞游云门寺》：“绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三独坐，登陟五云门。深木鸣驺驭，晴山曜武贲。乱泉观坐卧，疏磬发朝昏。苍翠新秋色，莓苔积雨痕。上方看度鸟，后夜听吟猿。异迹焚香对，新诗酌茗论。归来还抚俗，诸老莫攀辕。”
长庆三年(823年)，元稹调任浙东观察使兼越州刺史。浙东六年，颇有政绩，深得百姓拥戴。他自然到过云门，写有《游云门》一诗：
遥泉滴滴度更迟，秋夜霜天入竹扉。
明月自随山影去，清风长送白云归。
首联写夜宿云门寺的所闻所感：第一句明写听到泉水滴落之声，实衬云门夜之幽静。第二句从闻到望。因泉声入耳，诗人睡意全无，索性推窗望外，只见明月如霜，侵入竹扉，洒进寺院。写月夜却不写月，只言“秋夜霜天”，显得含蓄蕴籍。“入”字写活了月光无处不洒、无孔不入的特点，更衬出意境的清幽静谧。尾联承上句点出明月，用“山影”衬托月明，用明月剪出山影；山影因明月而清晰，明月因山影更皎洁。最后通过清风吹拂、白云浮动的描写，为月夜山景增添了高远开朗的意境。把云门之云写出别样境界的，还有罗邺的《宿云门寺》：“入松穿竹路难分，藉地连岩总是云。欲问老僧多少事，乱泉相聒不相闻。”
李褒也担任过越州刺史兼浙东观察使，任上还主持修葺云门寺和称心资德寺，《宿云门香阁院》是其唯一留存的诗作：
香阁无尘雪后天，石盆如月贮寒泉。
高僧洗足南轩罢，还枕蒲团就日眠。
李褒此诗还带出一个历史事件，就是我国历史上的“三武一宗”灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴荣。“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动，佛教徒称之为会昌法难。原因是唐代后期，佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，损害了国库收入。加上唐武宗崇信道教，深恶佛教，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年(845)四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。八月令天下诸寺限期拆毁，计4600余所寺院及4万所兰若(私立的僧居)。宣宗即位后，又下令复兴佛教。李褒就是在这样的背景下修葺云门等寺的。《嘉泰会稽志》卷七载：“（云门寺）会昌毁废。大中六年（852），观察使李褒奏再建，号大中拯迷寺。”大概修建一新之后，李褒前去视察，并借榻香阁院。看到寺院新建，寺僧重归，欣喜之余赋下此诗。雪后初霁，香阁自然无尘；石砌圆泉，收贮一轮明月。南轩洗足后的各位高僧，枕着蒲团白日安眠，一幅泰然、悠然的神态，深深打动了诗人久居官场的那颗凡心，表达出一种欣羡向往的心情，看来他晚年居川石山修道绝非偶然。除了上诗，唐诗写云门寺僧生活的不多，但有几首，如刘得仁有《云门寺》：“上方僧又起，清磬出林初。吟苦晓灯暗，露零秋草疏。旧山多梦到，流水送愁馀。寄寺欲经岁，惭无亲故书。”皎然有《寄题云门寺梵月无偶房》：“越山千万云门绝，西僧貌古还名月。清朝扫石行道归，林下眠禅看松雪。”
其实，唐代诗人纷至沓来云门寺，不仅因这里的美景和名胜，更因诗僧。灵一曾为云门寺律师，与越地诗人严维、灵澈，及旅越诗人皇甫冉、皇甫曾、独孤及、朱放、张继、张南史、陆羽等过从甚密，有诗唱酬。《酬皇甫冉赴无锡于云门寺赠别》就是其中一首：
湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。
《唐才子传》卷三载：“（皇甫冉）天宝十五年（756）卢耿榜进士，调无锡尉。”皇甫、灵一，乃方外之交，但感情颇深。皇甫冉高中进士放官无锡，离越前他特地赶到云门，向好友灵一辞别，并呈上《赴无锡别灵一静虑二上人云门所居》：“高僧本姓竺，开士旧名林。一入春山里，千峰不可寻。新年芳草遍，终日白云深。欲徇微官去，悬知讶此心。”高僧一入春山，便与千峰相融。春来遍地芳草，终日漫山白云，是他们的生活环境，也是他们的日常伙伴，更是他们悠闲自在的心情。为一区区官职，放弃这种生活，高僧自然不理解，作者又何尝是情愿。仕与隐的抉择，固然取决于主观，也有迫于境况的现实。皇甫的隐衷，灵一懂得；皇甫的心情，灵一理解，于是灵一挥笔写了这首答诗：“欲识云门路，千峰到若耶。”意思是千山万壑中的云门山，是最为理想的隐居地。“春山子敬宅，古木谢敷家。”云门隐居修行早有先例，拳拳之心表露无遗。最后两句的表白，如果能够一起隐居，那自然是最理想不过的了，可见两人的感情之深。皇甫冉离开越中到达西陵时，禁不住频频回望，又写《西陵寄灵一上人》：“西陵遇风处，自古是通津。终日空江上，云山若待人。汀洲寒事早，鱼鸟兴情新。回望山阴路，心中有所亲。”灵一也回《酬皇甫冉西陵见寄》一诗：“西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。”在皇甫冉向灵一告别时，大概李嘉佑也在场，故亦有和作，题为《同皇甫冉赴官留别灵一上人》：“法许庐山远，诗传休上人。独归双树宿，静与百花亲。对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。”
云门多诗僧，除了灵一，还有灵澈，写有《云门雪夜》一首：
湖边归鹤唳寥泬，僧房半倚秦峰缺。
云生幽石何逍遥，泉去疏林几呜咽。
天寒猛虎叫岩月，松下无人空有雪。
千年像教人不闻，烧香独为鬼神说。
描写云门雪景的诗句很多，如“石路几回雪，禅房又闭光”（薛能《再游云门访僧不值》），“一洞花将发，千岩雪未消”（德圆《云门寺》）等，但专写雪景和雪夜的就此一篇。春景好描，雪夜难绘，因为意境很难营构，意象尤难捕捉。诗人营造的是明月照雪寺这样的幽冷意境，前有鹤唳寥泬之空潭，后有半倚秦望之僧房，如此广阔的背景下，只见幽石生云、松林铺雪，听到林泉幽咽、猛虎哮岩，这种境界不仅萧然寂然，而且凛然竦然了。这在柔写云林的诗人当中，刚写就比较少见，显得难能可贵。可与白居易的《宿云门寺》有得一比。
秦系也是越州会稽人，其宅就在若耶溪畔，离云门不远，因此写有很多关于若耶、云门等诗篇，《云门山》就是其中一首，写出云门之绚烂秋景；
十峰游罢古招提，路入云门峻似梯。
秀气渐分秦望岭，寒声犹入若耶溪。
天开霁色澄千里，稻熟秋香互万畦。
多少灵迹待穷览，却愁回驭日平西。
从诗中可以看出，诗人是游完法华山后再到云门山的，而那条路陡峻似梯非常难行。这时的云门山景，秀分秦望，寒入耶溪；天霁千里，稻香万畦。多少胜景待登临，只惜日与西山平。世上美景总如此，人生何尝不如斯?不得不引起无限感慨。再看其《宿云门上方》一诗：“禅室遥看峰顶头，白云东去水长流。松间倘许幽人住，不更将钱买沃州。”诗人这晚借榻禅室，遥望四周诸山，只见白云悠悠，耶水长流；万般爱怜，涌上心头；云门可栖，不思沃洲；诗兴勃发，此诗立就。
金陵（今南京）人崔子向，排行十一又名崔十一。他好佛有诗名，严维称其“新诗踪谢守，内学似支郎”(《赠送崔子向》)。他写有《游云门》一诗：“长松落落胜天台，佛殿经窗半岭开。郭里钟声山里去，上方流水下方来。”首句写其幽，二句写其高。三、四两句则写其闹，其实还是衬其幽；“钟声山里去”和“流水下方来”，非常符合云门的地理特点，用拟人手法将其写活写绝。
我们欣赏了一些唐代云门诗，宋代诗人眼中的云门又是如何?南宋诗人李弥逊写有《云门道中晚步》一诗：
层林叠巘暗东西，山转岗回路更迷。
望与游云奔落日，步随流水赴前溪。
樵归野烧孤烟尽，牛卧春犁小麦低。
独绕辋川图画里，醉扶白叟杖青藜。
这首诗写傍晚云门道中所见，写得新鲜轻巧，饶具诗情。诗人一落笔便抓住了云门山的特点：山中树木葱郁，随峰就岭，高低起落，层层叠叠，浓荫蔽日，难辨东西。山重水复，岗萦岭绕，峰回路转，曲曲折折，走着走着，真要迷失。“暗”字创造出一个层次复杂的幽境，“迷”字渲染出一种曲径通幽的意趣。颔联又“望”又“步”，视角不同：“望”写远景，极目远眺，这时浮云奔涌，似在追赶着西坠的夕阳，色彩绚烂，气象万千；视野开阔，景色壮观。“步”写近景，步随流水，溪伴人行；流水潺潺，信步悠悠。溪水活泼可爱，清冽喜人；脚步轻快舒畅，意气风发。颈联写黄昏所见：夕阳西下，肩着柴薪的樵夫，已经回家；山中燃尽的野火，袅袅青烟融进一片青黛；忙碌了一天的耕牛，卧在犁旁休息，边上是一片低矮返青的麦苗。在云门山幽深的意境里，再点缀人归牛卧、野烟春麦，就使画面更具人间气息，更富诗情画意。尾联写诗人陶醉在这如画的风景里。行走在云门道上，恍如置身辋川之中。“独绕”点示山径之盘曲，传达流连忘返之情趣。末句再强化“独绕”之“独”：一个独行者，一条孤瘦径，与这位白发醉翁相依相偎踽踽而行的，仅仅是手中的一根青藜手杖而已。诗人是满足，是惆怅?还是寂寞?都没有说。但欣喜和陶醉之情，却溢于言外。以此收束全诗，不落俗套，余意不尽，新鲜而富于机趣。正如钱钟书所言的，李诗的命意造句都新鲜轻巧。
