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有剡溪必有剡山。朱放写过《剡山夜月》，赵嘏（一作薛逢）写过《早发剡山》，就是宋朝的王安石也写过“剡山碧榛榛，剡水日夜流。山行苦无巇，水浅亦可舟”（《寄丁中允》）的诗句。这里所谓的剡山，与剡溪、剡中的泛指不同，属于一种专指。
那么剡山专指哪一座山呢?《嘉泰会稽志》卷九云：“剡山在（嵊）县北一里，县治处其岰，山下园囿亭馆。”《剡录》卷二曰：“剡山为越面，县治府宅其阳。北出一峰，曰星子峰，比他山称峻竦。冈陇迢递，与星婺脉络，其下曰剡坑，清湍潺潺行，竹树阴坑。左右多果卉。”
而唐代的剡县县治不在剡山，《嘉泰会稽志》卷一载：“故剡城在嵊县西十五里，唐武德四年（621）置嵊州及剡城县，八年废。”正因唐时县治不在剡山，且地理位置十分优越，因此常是唐人隐居之地。陈谏在《登石伞峰序》中提到齐抗隐居过；秦系在《献薛仆射》诗序中自谓“系家于剡山，向盈一纪”；朱放“隐居剡溪”，确切说应是剡山。
剡山本就不高，海拔也就二三百米，如今已被城市包围，变得平淡无奇。但这里曾是剡中盆地的制高点，往来剡溪航船的灯标处。是白居易所谓“剡为面”之面。剡山最高峰为星子峰，在剡山北。星子峰下有戴望村、戴颙墓、听鹂亭。戴颙是东晋大音乐家，其父戴逵是位多才多艺的大师，是子遒雪夜造访的对象，在音乐、绘画、雕塑、文学诸多方面都有卓越成就。戴逵慕剡地风光，隐居剡溪之滨。东晋孝武帝多次许以高官征其出仕，戴逵不为所动。孝武帝指派郡县长官敦逼催促，戴逵不得已逃到吴地虎丘，躲在好友王询家中。王询即询子，是宰相王导之孙，东晋大文学家，官至右仆射。王询同情戴逵，与当朝名将谢玄两人上表孝武帝。孝武帝才收回成命，王询于是陪同戴逵返回剡溪。数日后王询辞别还朝。询子官船驶出剡溪，戴逵爬山登高目送（因此韵事，此地更名为“戴望”）。后他又攀上峰顶，直至询子的官船消失在远水白云之中。他见知己已去，感慨万千，连声呼喊：“询子！询子！”剡地“询”“星”同音，星子峰因此得名。后人为了纪念戴逵与王询的诚挚之交，在星子峰顶建造了星子峰亭。南宋淳熙七年，朱熹登临此亭，为这里的奇山丽水所感动，连呼“溪山第一，溪山第一！”后亭毁，明朝知县朱一柏重建。石柱石梁，高脊飞檐，美观坚固。意在万古长存，福荫后人。
万山之中，盆地之上；剡山逶迤，秀峰连绵；一峰突起，有亭翼然，为星子峰亭也。登临星子峰亭悠然远眺，古越风光尽收眼底，剡中美景一览无余。四周群山垂手拱卫，南面新嵊城郭相接。四明、天姥、会稽云霓明灭，新昌、澄潭、黄泽三江隐约。或春山若空，浮在眉目，宜幽听鹂鸣；或万籁皆寂，风里疏钟，合举酒属客；或霜林如醉，拂石而坐，宜静观云飞；或千里同白，天山共色，宜萧然自乐。如果晚上登此，天上疏星几点，闲云弄月；山下万家灯火、镇村星散，实宜携琴独抚，踯躅流连。
星子峰下原有剡坑和圣潭。剡坑是秦始皇的杰作，据说因此处有王气，他让人凿断龙脉以保其万世基业，结果不过二世而已，仿佛留下个黑色幽默。如今剡坑早被岁月掩埋，圣潭也已为时光晒干。剡坑遗址至今犹存，坑两边人工削凿痕迹还依稀可辨。沿坑至岭顶，桃梅丛生，竹木掩映。宋朝学者王铚写有《剡坑探梅诗》一首：“岭上寒梅自看栽，山斜一半似屏开。春寒点点枝头雨，上有东流水过来。”
剡山东北有山名艇湖，与“雪夜访戴”故事有关。山顶有塔，山间有庙。塔是明嘉靖的塔，庙是清乾隆的庙，都是唐后建筑。传说艇湖山下原有招隐寺和听鹂亭（丽句亭），而且后者还是戴颙死后葬地，如今已无处寻觅？！鹿胎山上的城隍庙宋时已有记载，与庙一墙之隔的惠安寺，看上去似乎是城隍庙的陪衬，唐时却有诗人慕名而来。这些寺庙所处的鹿胎山，与星子峰、艇湖山合称剡山。
剡山这样的山水风光、地理位置，自然成为唐代诗人入剡的聚集地和中转站，皇甫冉《袁郎中破贼后经剡中山水》写有“旌旗回剡岭，士马濯耶溪”，崔子向《送惟律师》中有“阳羡诸峰顶，何曾异剡山”，刘长卿《送张司马罢使适越》写有“春风吴苑绿，古木剡山深”，皎然《送至洪沙弥游越》中有“早晚花会中，经行剡山月”。
剡山出名，如上所说与隐士有关。唐时剡县县治还不在这里，而剡溪又在山前，交通非常方便，溯江而上可往剡东、天台，顺流而下可去始宁、上虞，剡山地处水陆要冲。
隐此时间最长名气最大者，要数秦系。有人将他比陶潜，有人赞他如独鹤。如“群公谁让位，五柳独知贫”（刘长卿《赠秦系征君》），“时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前”（皎然《酬秦山人赠别》）。秦系的隐居处，就在丽句亭旁。《剡录》卷四有载：“秦系……天宝时避地剡川，作丽句亭。郡守改其居曰‘秦君里’。”我们就来欣赏他的《山中奉寄钱起员外兼简苗发员外》一诗：
空山岁计是胡麻，穷海无梁泛一槎。
稚子唯能觅梨栗，逸妻相共老烟霞。
高吟丽句惊巢鹤，闲闭春风看落花。
借问省中何水部，今人几个属诗家。
吃的胡麻饭，泛的木筏船。带孩拣梨栗，携妻老烟霞。吟诗惊巢鹤，闭门看落花。是那样超尘脱俗的生活。时人以“高吟丽句惊巢鹤，闲闭春风看落花”而筑“丽句亭”，以赞其高风亮节和丽句美篇。
曾隐居越中的戴叔伦，就有诗写到丽句亭：“北人归欲尽，犹自住萧山。闭户不曾出，诗名满世间”（《题秦隐君丽句亭》）。有人根据他写的“犹自住萧山”一句，说秦系隐居地不在剡山，而是杭州东的萧山区，引起了学界的激烈争论。后经学者的反复考证，最终认定诗中的“萧山”指代东晋名士许询，而不是实指唐时的萧山县。
秦系隐此，因名气越隐越大，后来一位姓薛的大官进奏朝庭，请他出山为官。但遭到秦系的婉言谢绝，并写诗一首《献薛仆射》：
由来那敢议轻肥，散发行歌自采薇。
逋客未能忘野兴，辟书翻遣脱荷衣。
家中匹妇空相笑，池上群鸥尽欲飞。
更乞大贤容小隐，益看愚谷有光辉。
诗前有序：“系家于剡山，向盈一纪。大历五年（770），人或以其文闻于邺留守薛公。无何，奏系右卫率府仓曹参军。意所不欲，以疾辞免。因将命者，辄献斯诗。”秦系自肃宗至德元年（756）避乱剡山，到代宗大历五年（770）回到若耶溪畔山居，在剡山隐居长达十五年。期间同举场的鲍防去访问他。他在《鲍防员外见寻因书情呈赠》上说：“少小为儒不自强，如今懒复见侯王。览镜已知身渐老，买山将作计偏长。荒凉鸟兽同三径，撩乱琴书共一床。犹有郎官来问疾，时人莫道我佯狂。”大历五年薛仆射（唐宋左右仆射为宰相之职）“奏系右卫率府仓曹参军”，他“意所不欲，以疾辞免”，并写《献薛仆射》诗，“更乞大贤容小隐，益看愚谷有光辉。”
秦系不是自命清高，他是真的不想当官。这从他之前的一些诗歌中可以看出：“莫强教余起，微官不足论”（《山中赠张正则评事》），“纵醉还须上山去，白云那肯下山来”（《山中赠诸暨丹丘明府》），“书箧将非重，荷衣著甚轻。谢安无个事，忽起为苍生”（《将移耶溪旧居留赠严维秘书》）等等。所以诗人“辞免”，绝非偶然。
秦系的高风亮节赢得了好友皎然的赞誉，欣笔为其写下《题秦系山人丽句亭》一诗：
独将诗教领诸生，但看青山不爱名。
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。
诗作以清丽婉转之语，描绘了好友隐居剡山的生活情趣：带领弟子，作诗为乐；安于山林，无意功名；竹声愈疾，花落忘情。一派潇洒自在的卓然风姿。皎然又在《酬秦山人赠别》诗中，再一次寄意丽句亭：
知君高隐占贤星，卷叶时时注佛经。
姓被名公题旧里，诗将丽句号新亭。
来观新月依清室，欲漱香泉护触瓶。
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。
叶示黄金童子爱，书题青字古人传。
时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
对此留君还欲别，应思石瀃访春泉。
同样不喜欢做官的还有朱放。这个湖北人待安史之乱一起，就背着铺卷来到平静的越中避乱。先是住山阴，再搬到东山，后又迁剡山，一住就是７年。从留下的诗作看，他对剡山最有感情，写下《剡山夜月》一诗：
月在沃洲山上，人归剡县溪边。漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船。
已经是月明星稀的夜晚，但他不愿留宿同样风光优美的沃洲山上，宁可晚一点也要回到剡山家中。于是他告别友人，携月登舟，驭风而行，向着西北方向的下游驶去。皎洁的月光剪影出两岸青山，那银子般的溪水发出泠泠的歌唱。只见两岸黄花覆水，水中白鹭惊船，不消一个时辰，就归到三十多里外的剡山。黄花、白鹭、明月组成唐诗中一个特殊的意象，环境是那么清幽，志趣是那么淡泊，意境是那么高远。
方干写有《和剡县陈明府登县楼》一诗，虽有歌功颂德之嫌，客观上也反映了剡县风貌：
郭里人家如掌上，檐前树木映窗棂。
烟霞若接天台地，分野应侵婺女星。
驿路古今通北阙，仙溪日夜入东溟。
彩衣才子多吟啸，公退时时见画屏。
这是首和诗。诗写剡县南接天台，西接婺衢；路通北阙，溪入东溟。把个剡中写得大气磅礴，声势夺人。
据说，曾累官至国相的中唐诗人齐抗，青年时代也曾在剡山隐居过，不过他是闭门读书准备高考的，不是真的没有官瘾，他在剡山也没留任何诗文。
唐诗中还提到过剡山上的一些古迹，如与戴颙有关的招隐寺和听鹂亭，就有张祜的“千年戴颙宅，佛庙此崇修。古寺人名在，清泉鹿迹幽。竹光寒闭院，山影夜藏楼。未得高僧旨，烟霞空暂游”（（《题招隐寺》）。招隐寺即戴颙旧宅。李涉也有《题招隐寺》诗：“两崖古树千般色，一井寒泉数丈冰。欲问前朝戴居士，野烟秋色是丘陵。”
剡山上于东晋义熙三年初建的惠安寺，倒有张继所写的《剡县法台寺灌顶坛》一诗：“九灯传像法，七夜会龙华。月静金田广，幡摇银汉斜。香坛分地位，宝印辨根芽。试问因缘者，清溪无数沙。”
行文至此，引出另一个话题，即隐士文化。从剡山上的星子峰、听鹂亭，我们眼前就会浮现出这样一幅图画：一位位隐士高人，面容清癯安详，身姿飘逸潇洒；身着布衣麻鞋，行似闲云野鹤。餐白云，饮清泉，踏幽径，登层巅，晨观杲杲日出，日采累累岩芝；夕眺西山彩霞，夜数满天繁星。伴一豆孤灯，翻几页诗经，享无限宁静，思往来古今。
这些“隐士”，就是隐居不仕之士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。
剡中从来就是名人高士的隐逸之地，因为这里有“剡为面，沃洲天姥为眉目”的秀丽风光，这里有“两火一刀可以逃”的古代谶语，因此来此隐逸者成群结队摩肩继踵，魏晋南北朝时达到高峰。不要说高僧高道如竺道潜、支道林、司马承祯、智者大师等隐居沃洲石城的十八高僧，更有隐居东山始宁和剡中金庭的王谢家族，还有“或游焉，或止焉”的十七位高士名人（戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦伯、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子）。他（她）们虽有消极避世的一面，不说在立功方面做出卓越贡献的谢安，单说这些在“立言”和“立德”方面做出贡献的名人高士，他们安贫乐道、不慕荣禄的高迈之气，是古代官场中的一股清流，至今仍值得我们学习和歌颂。隐士之所以深受我们的喜欢和推崇，主要还是他们的乐观进取的精神，用行舍藏的智慧，就算是农耕织布也不忘学习，身居深山而知天下的能力，隐逸的他们依然有积极上进的心灵，好学不倦的精神。
“剡溪多隐吏，君去道相思”（刘长卿《送荀八过山阴旧县，兼寄剡中诸官》），《广博物志》卷五:“剡中多名山，可以避灾也。故自汉晋至以来。多隐逸之士。沃洲天姥。是其处。”隐逸之士，别的不论，一个谢灵运足矣！谢灵运几次为官，几次归隐。由于他的归隐，让剡中成为中国山水诗歌的发祥地；因为他的故乡，让其成为中国山水诗歌的奠基人。他笔下的春景，“池塘生春草，园柳变鸣禽”；秋景，“野旷沙岸净，天高秋月明”；冬景：“明月照积雪，朔风劲且哀。”还有“云日相辉映，空水共澄鲜”，还有“望山白云里，望水平原外”等等，其意境之美可和盛唐山水诗歌相媲美。钟嵘的《诗品》，对谢诗的评价是：“一章之中，自有玉石”，“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之讲到谢诗时说：“‘天际识归舟，云中辨江树'，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出。从此写景，乃为活景，故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽天下书，不能道一句。”他清雅卓绝、鲜明淡然的诗句，在诗歌百花园中弥散着恒久的芬芳，为隐士文化这道风景增添了光彩亮色。
我们不去计算僧道在科技史上所作的多少贡献，单就诗歌而言，有人统计古诗中约有三成诗歌出自隐士之手。隐士所创的传世佳作，确是中国诗歌史上一道亮丽的风景线。今天每当我们朗诵“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”、“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、“深林人不知，明月来相照”、“王孙游兮不归，春草生兮凄凄”等诗句，便会陶醉于隐逸风情之中，一洗蒙着世俗尘垢的身心。
不论早期还是后期，隐者总的说来都是弱者。他们既不能面对现实拍案而起，也不会奋而反抗，更不会投机钻营，唯一的办法就是退隐。人生不幸江山幸，这一隐退使得他们拥有更多时间，从事文学艺术等创作，这也是我国田园山水画特盛的原因。虽然隐士们笔下的山水画和田园诗风格各异，却又因隐逸者性格养成和人生经历基本一致，这就形成了隐逸文化相同的风格特点，虽然有陶渊明的“刑天舞干戚，猛志固常在”的金刚怒目式，但总的风格特点是柔（弱）、淡、远。
三山之中，剡溪之滨，从王羲之、王子猷、王献之、谢安、谢灵运、戴安道、许询、支遁辈隐于剡溪上下游，其魏晋风度向为后世所慕，直到唐时的秦系朱放等人，浙东唐诗之路从某种意义上说，是条隐逸之路。最后让我们引刘长卿《送荀八过山阴旧县，兼寄剡中诸官》一诗作结：
访旧山阴县，扁舟到海涯。故林嗟满岁，春草忆佳期。
晚景千峰乱，晴江一鸟迟。桂香留客处，枫暗泊舟时。
旧石曹娥篆，空山夏禹祠。剡溪多隐吏，君去道相思。
