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云门寺不仅是佛教胜地，还是书法史上的一朵奇葩，书法界中的又一兰亭：王徽之即王献之（字子敬）临帖不辍，写完十八缸溪水；智永研墨挥毫，创出永字八法；萧翼受太宗命，在此骗走《兰亭序》……
相传《兰亭序》王羲之后来又写了几遍，但都不及第一遍好，自感叹说：“此神助耳，何吾能力致。”因此他自己也十分珍惜第一遍的《兰亭序》，把它作为传家之宝，“留付子孙传掌”，一直传到他的第7代孙智永禅师手里。
智永为王徽之(王羲之五子)之后裔，少年与兄孝宾(慧欣)一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。智永精通般若法华诸经，好禅寂，罕接俗物，以善书名，居永欣寺(隋炀帝重智永、智欣，赐名永欣寺，即云门寺)阁上，临书先祖遗贴《兰亭序》等三十余年，所退笔头，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆满，取而瘗之，号“退笔冢”。人来求书及请题者如市，所居门限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓之“铁门限”。弟子中著名书法者有智果、释述、释特、辨才、虞世南等。智永对中国书法艺术的重大贡献主要有二：一为发“永字八法”之旨趣，遂成隋唐学者宗匠，智永之名就寓“得永字而益增智慧”之意；二为临集《千字文》，开后代书法家书写《千字文》之风。智永写真草《千字文》八百本，施浙东诸寺各一本，让人临写，后遂成我国儿童的启蒙读物。宋书法家米芾谓智永所临《千字文》“秀润圆劲，八面俱备”，乃我国杰出的僧侣大书法家。由于智永禅师舍家入道，没有子嗣，临终时将《兰亭序》传于弟子辩才，嘱其妥善保管。辩才“宝惜贵重，甚于禅师在日”。于是就有了书法史上一段萧翼智赚兰亭的风流韵事，其实是一个偷盗兰亭的不齿之举。唐代何延之根据此事写有一篇《兰亭记》。
据何延之《兰亭记》载，盗序故事大致如此：唐太宗晚年酷爱书法，尤重二王。他收藏了不少王羲之的书贴，唯《兰亭序》只闻其名而未睹其迹，达到梦寐以求的程度。唐代大书法家虞世南曾经与辩才共同师事智永，虽然《兰亭序》始终神龙见首不见尾，唐太宗和虞世南推断它当在辩才手里，乃下敕令，命辨才到京入道内场侍奉，恩赐甚丰，欲诱骗辨才献出墨宝。辨才早有思想准备，他在《赴太宗召》一诗中就明志：“云霄咫尺别松关，禅室空流碧障间。纵使朝廷卿相贵，争如心与白云闲。”君僧兩人都清楚，双方都是为了兰亭序。一个希望贡献出來，共同探討书艺；一个要遵师命，永久保存下去，因此才有邀請和赴召一事。這首诗就表明了这样的心迹：不管朝廷卿相多麼高貴，都不如我心如白雲闲适，虽然离开松关禅室，依然云霄咫尺。果然，唐太宗空等一场，辨才咫尺天顏，推說战火劫波了事。会見了师兄弟虞世南，游览了上国风光，就返回碧障云门寺。想不到如是者三，也就是太宗三召辨才，每次诘其兰亭帖下落。辨才就是一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失。尚书右仆射房玄龄见唐太宗求宝心切，便推荐监察史萧翼赴越探明墨宝下落。萧翼本名世翼，梁元帝萧绎曾孙，富有才气，亦多权谋，接受唐太宗旨意后，随带几幅二王杂帖来到越州，假扮山东书生，径往云门，日暮入寺，住东客院。写下《宿云门东客院》一诗：
路入山西又向西，雨和春雪旋成泥。
风吹叠巘云头散，月照平湖雁影低。
拄杖负书寻远寺，倩童牵鹿渡深溪。
今朝独宿岩东院，唯听猿吟与鸟啼。
萧翼来到云门时，尚春寒料峭，雨雪泥泞，但已风吹山头，月照平湖，云散雁低，猿吟鸟啼，鹿渡深溪，一派早春景象。当晚萧翼巡廊以观壁画，过辨才院，辨才遥见翼，寒暄既毕，语议便合，因延入房内，谈说文史，意甚相得。萧翼即示上诗以求教，辩才反复吟咏而夸赞，对眼前这位客人更是心生好感。不久辨才设宴款待，彼此拈韵赋诗，辨才即席而赋《设缸面酒款萧翼探得来字》一诗：“初酝一缸开，新知万里来。披云同落寞，步月共徘徊。夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不燃灰?”辨才写的是自己尽主人之谊，为了对方这个万里来的知己开缸取酒款待，两人共赏明月，长夜抚琴，虽然寺内落寞冷清，却也能找到些许慰藉。萧翼即席《答辨才探得招字》：“邂逅款良宵，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥。酒蚁倾还泛，心猿躁似调。谁怜失群雁，长苦业风飘。”萧诗答得一片至诚：前两句“良宵”、“邂逅”、“殷勤”、“胜招”等字眼，无不体现着自己的感激之情。后四句则用酒蚁、心猿作对比，将自己比作失群的孤雁，字里行间无非就是在说能得到对方这样的知己，对自己来说太珍贵。因此两情甚是相得。取得信任后的萧翼，才慢慢谈及翰墨。萧自称：弟子先门皆传二王楷书法，弟子又幼来耽习，今亦有数帖自随。辨才欣然曰：明日来可把比看。翼依期而往，出其书以示辩才。辨才熟详之曰：是即是矣，然未佳善，贫道有一真迹，颇亦殊常。翼问何帖?辨才曰：兰亭。翼佯笑曰：数经乱离，真迹岂在，必是响榻伪作耳?于是辨才说出真情，并告：可明日来看。及翼到，辨才自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指类曰：果是响榻书也。辨才自将“兰亭”示翼之后，更不复安于梁槛上，并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辨才时年八十余，每日于窗下临学数遍。自是与翼往还既数，童弟等无复猜疑。一日，辨才出赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂来房前，于案上私取《兰亭序》及御府二王诸帖赴永安驿，告驿长身份，并叫其报汝都督齐善行。善行(即窦建德之妹婿)闻之，弛来拜谒。萧翼宣示敕旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及见，乃房中萧生也。萧翼报云：奉敕遣来取兰亭，兰亭今得矣，故唤师来取别。辨才闻语，身便绝倒，良久始苏。
唐太宗见《兰亭序》大悦，以房玄龄举得其人，赏锦彩千段，擢拜翼为员外郎，加入五品，赐银瓶一，金镂瓶一，玛瑙碗一，并实以珠，内厩良马两匹兼宝装鞍 ，庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，数日后，仍赐物三千段，谷三千石，越州支给。辨才不敢将入已用，回造三层宝塔，塔甚精丽，而老僧因惊悸患重，岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔。
唐太宗取得“兰亭”之后，命令当代大书法家欧阳询、褚遂良临写，也让冯承素以双勾填墨法制作摹本。欧、褚的临本多有书家自己的风格，冯承素的摹本忠实原作之轮廓，却因为是“填墨”，流失原作线条流动的美感。
何延之还在《兰亭记》中提到，贞观二十三年（六四九年）太宗病笃，曾遗命“兰亭”原作以玉匣陪葬昭陵。何延之的说法如果属实，太宗死后，人间就看不见“兰亭”真迹。历代尊奉为“天下第一行书”的“兰亭”，只是欧阳询、褚遂良的“临本”，或冯承素的“摹本”，都只是“复制”。“兰亭”之美，只成了一种想象和向往！
唐太宗遣臣盗序一事，大概手段卑鄙并不光彩，有唐一代对此三缄其口噤若寒蝉，北宋苏东坡才有“兰亭繭纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾”（《孙莘老求墨妙亭诗》）的诗句。在今天的辽宁省博物馆，珍藏着一幅《萧翼赚兰亭图》，系唐朝大画家阎立本所作（一说五代南唐顾德谦所画），可惜原作皆佚。存世有两摹本，北宋摹本现藏于辽宁省博物馆，南宋摹本则藏于台北故宫博物院。画面有5位人物，中间坐着一位和尚即辨才，对面为萧翼，左下有二人煮茶。画面上，机智而狡猾的萧翼和疑虑为难的辨才和尚，其神态维妙维肖。画面左下有一老仆人蹲在风炉旁，炉上置一锅，锅中水已煮沸，茶末刚刚放入，老仆人手持“茶夹子”欲搅动“茶汤”，另一旁，有一童子弯腰，手持茶托盘，小心翼翼地准备“分茶”。画中老僧辩才长眉圆颊，嘴巴微启，面露微笑，手持拂尘，盘坐在禅榻木椅上，似正侃侃而谈。而儒生装扮的萧翼，一双凤眼，眉毛上扬，面带机心，双手笼在袖子里，恭敬躬身坐在长凳上，屏气凝神倾听。二人之畅谈透过无声的肢体语言，跃然纸上。
关于萧翼的结局有两种说法，一是萧翼把兰亭集序带回长安后，太宗予以重赏；二是萧翼因骗兰亭集序而内疚，出家做了辨才的徒弟。《贞观之治》用的是第二种说法，但史学界认为第一种说法更加可信。
“千古遗恨《兰亭序》”，成为中国古代十大未解之谜。《兰亭序》被誉为“千古第一行书”，是书圣王羲之巅峰之作，具有极高的艺术价值！唐太宗在遗诏中明确要求《兰亭序》陪葬，换句话说这件宝贝应在昭陵。早在五代时温韬已将昭陵挖掘一空，发现钟繇和王羲之书法真迹，却并未提到《兰亭序》，致使该序去向成谜。有人说《兰亭序》还在昭陵，可能藏在更为隐秘之处，温韬形迹匆匆，并未发现真迹；也有人说，《兰亭序》陪葬乾陵，唐高宗和武则天酷爱字画，民间也早有这种说法。而乾陵尚未被盗，只能等有朝一日乾陵开启，才会真相大白水落石出！
既是佛门重地，又多风流韵事，使云门寺平添一层神秘色彩，自然吸引了文人墨客的目光，成为浙东唐诗之路的重要节点。唐人游越，必游若耶；游若耶者，必访云门，且多留宿。李白、杜甫、白居易、王勃、孟浩然、王维、苏东坡、王安石、范仲淹、刘基、徐渭等，数十位中国文学史上的重量级人物都涉足此地，流连吟咏。唐代诗人虽未涉及萧翼计赚兰亭这类题材，但佛教胜地云门美景大有写处，连杜甫也发出“若耶溪，云门寺，吾独何为在泥滓?青鞋布袜从此始”(《奉先刘少府新画山水障歌》）的感叹。
现今留存的仅以云门寺为标题的唐诗，就有86首；唐朝诗人吟咏到云门寺的唐诗，多达200多首；历代诗人吟咏云门寺的诗文更有近500篇之多，可以说中国还没有那个地方盛产如此之多的诗词：如萧翼有“绝顶高峰路不分，岚烟长锁绿苔纹”（《留题云门》），孙逖有“香阁东山下，烟花象外幽”（《宿云门寺阁》），宋之问有“云门若溪里，泛鹢路才通”（《宿云门寺》），李白有“禹穴寻溪入，云门隔岭深”（《送纪秀才游越》）。还有元稹的《游云门寺》、白居易的《宿云门寺》、赵嘏的《游云门寺》、许浑的《云门五溪》、韦应物的《往云门郊居途经迥流作》等。杜牧除了写有《云门寺》诗外，在《念昔游中》又回忆起“云门寺外逢猛雨”；秦系在《山中奉寄钱员外兼苗发员外》诗中，有“高吟丽句惊巢鹤，闲闭春风看落花”的诗句；南宋诗人陆游一人就写了二十多首关于云门寺的诗歌。
