网站用户
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（唐·刘禹锡《乌衣巷》）
诗中的王谢，王指王导家族，谢指谢安家族。谢安直至灵运，前文有所涉猎。而王导似乎与浙东诗路无关，但其堂侄王羲之为官会稽，终老金庭，与浙东结下不解之缘。王导之于王羲之，不仅是血缘关系，更有学术传承。因为王导（276年－339年9月7日）不仅是位杰出的政治家，东晋政权奠基人之一；还是位著名书法家，时常教导王氏族人研习书法。王导的从弟王旷，即王羲之父亲，善行书和隶书；王旷之弟王庾，即王羲之叔父，也擅长书画。在各位父辈的启蒙下，王羲之自幼勤习书法，七岁时已经善书，十二岁从父亲枕中窃读前代蔡邕的《笔论》。蔡邕《笔论》的历史传承颇具传奇色彩：蔡邕将其传给女儿蔡文姬，后来韦诞获得并精研不辍。韦诞死后将《笔论》作为陪葬，钟繇竟然掘墓获得。钟繇爱不释手苦悟笔法，死后也将其作为陪葬品，但其弟子宋翼掘墓而得。然后传到王羲之父亲王旷手上，王旷又交给卫夫人以授羲之。正因家学渊源，从小熏陶，羲之书法，起点很高。
卫夫人乃王羲之姨母，王羲之母卫氏的族姐妹。她师承钟繇，妙传其法。《唐人书评》云：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”卫夫人以有王羲之这样的学生为傲，在推荐王羲之的信《卫夫人书稽首和南贴》中说：“卫有一弟子王逸少，甚能学卫真书，咄咄逼人，笔势洞精，字体遒媚。”
王羲之后来转益多师，广闻博取，探源书理，并以大自然养自己的浩然之气，从而使自己的书法水平跃上崭新境界。他曾自述这一重要转折：“予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。”可以说，王羲之自拔于流俗，不断超越他人和自我，才使其获得了高标独秀的文化视野。正因其不泥于古，不背乎今，“兼撮众法，备成一家”，把平生所学的各种笔法妙用，融入于真行草体中去，遂形成了最佳体势：终于完成从隶意朴质书体到娇美流变书风的蜕变，舍弃秦汉的丰碑巨额而走向尺牍简札的清逸，达到炉火纯青、登峰造极的地步，并创造出全新的唯美书风。
王羲之家族与浙东诗路的关系，既是经纬式，又是点睛式。说其经纬式，传他华顶师从白云，到兰亭雅集书写《兰亭》，到晚年去官归隐金庭，到五子（王子猷）雪夜访戴逵，到七子（王献之）舍宅为云门，再到七代传人智永弟子辩才失《兰亭》，羲之家族的故事几乎贯穿整条诗路，为浙东诗路平添胜迹、提供诗材，有的可谓点睛之笔，譬如子猷雪夜访戴、萧翼智盗《兰亭》等。因此在浙东唐诗之路上，我们必须经过东山，更绕不开金庭。王谢两族不仅影响着两晋的历史走向，也影响着唐诗之路的形成。
现在就让我们再次走近羲之，走进剡中。
太宁三年（325），羲之任秘书郎；咸和二年（327），为会稽王友。咸康二年（336），由会稽王友改授临川太守。时与羲之齐名的太原王述，从骠骑功曹出为宛陵令，位于羲之下。后王述补临海太守，迁建威将军、会稽内史。永和七年（351），王述因母忧去职，王羲之代其为会稽内史。代任期间，“而羲之甚轻之，由是情好不协。”服终，王述代殷浩为扬州剌史，加征虏将军，位于羲之上，会稽郡于他的治下。在检察是郡时，因办其刑政，“羲之深恥之”。永和十一年（355），王羲之“遂称疾去郡，于父母墓前自誓不复仕。朝廷以其誓苦，不复征也”。
会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。王羲之曾与谢安等遍游郡境，金庭美景自然在其掌握之中。金庭在剡县东南七十里，剡溪支流东江（今称黄泽江）上游，北有怪石成堆、琅琅作响之石鼓山，南有群峦叠翠、古木参天之五姥峰，东有蜿蜒曲折、峰势插云之仙人走马岗、大湖山。依《名山洞天记》的说法，金庭为道家第二十七洞天。出则万顷良畴，入则石梁、华顶，为四明与天台间径道。
永和十一年，王羲之赶着几只白鹅，携着一家老小，弃官归隐金庭。这是在他任会稽内史时，遣人行视选定的。当然他自己也多次入剡考察，“入剡经金庭，见五老、香炉、卓剑、放鹤诸峰，以为奇丽幽缈，隔绝世尘，眷恋不能已！遂筑馆居焉。从之者夫人郗氏、乳母毕氏、中子操之。”白居易亦说：“越有桐柏之金庭，养真之福地，神仙之灵墟，亦三十六洞天之一。”传说山上有灵芝，“尝闻异香，泉则石髓金精，清馨甘洌，时值仙人，从古不死，真天之绝境也。”王羲之迷恋山水，信仰道教，剡之金庭对他具有很大的吸引力。“羲之既去官与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，徧游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’”
不久，名士、诗人许询，从钱塘江边迁来，在金庭山附近的济渡村，筑起一幢知己墅，与羲之相邻而居。支遁也从沃洲赶来，与王羲之为友。三个好友，抚琴对弈，清谈玄言，一时风骚无二，引得世人侧目。许询逝于羲之之前，大约活了40多岁，就葬在济渡村，村民筑炉峰庙，以作纪念。王羲之身后，葬在金庭瀑布山，子孙则聚居山下的华堂村。
王羲之晚年信奉道教，其五世孙王衡，承其遗志，舍宅为观。初名金真馆，后被尊为道家第二十七洞天。观内曾有右军书楼、墨池、玩鹅亭、右军祠及右军塑像等建筑。
王羲之择此而居，除了迷恋奇丽幽缈、隔绝世尘的环境，还出于对祖先的追随。金庭白云洞，相传是王羲之始祖王子晋吹笙处。王子晋字子乔，得道成仙后，金庭洞天为其所治。《浙江通志》卷十五《白云洞》载：“《「万历」绍兴府志》：在（嵊）县东七十里，与金庭山相近。风月之夕，山中有闻吹笙者。相传王子晋仙去，后主治天台华顶，号‘白云先生’。往来金庭之间，今山下有白云祠。”《剡录》引《道经》曰：“王子晋登仙，是天台山北门第二十七洞天……一曰金庭洞天。周王子晋善吹笙，为凤凰之声。从浮丘公登高而羽化缑山，去后主治天台华顶，号白云先生，往来金庭，风月之夜，山中有闻吹笙者。”
王子乔乃王氏始祖，其父周灵王则开书法先河。因为到了东周第11代国王周灵王(？―公元前545年)时，以石鼓文为代表的汉字书法“籀书”诞生。籀（zhòu）也称籀文、大篆。晋卫恒《四体书势》曰：“篆书。昔周灵王时，史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，史谓之籀书者也。”可见汉字书法艺术始于周灵王时，这自然为王羲之所荣耀。金庭为王羲之后裔的世居地，不仅称周灵王姬泄心为先祖，而且奉为乡主，立庙祭祀，即今灵鹅石鼓庙。让人称奇的是，周灵王开创石鼓文，奉祀地原叫石鼓庄（现嵊州市灵鹅村，与华堂村相距数里），村后山脚有石鼓庙，据说是王羲之第六子王操之为纪念先祖建的家庙。庙后山上有石鼓岩，岩上凿有王羲之题写的“化鹤飞来”四个大字。加上王羲之曾经炼丹过的石牛镇（即今新昌县城）石鼓山，这么多以石鼓命名的地方，既是对祖先的追怀，更是向世人的炫耀。从周灵王诞生书法，王子晋主治金庭洞天，到王羲之始居金庭，这就是金庭王氏定居前的内在轨迹，印证了王羲之择地金庭的愿境。
这一点，可从谢道韫《拟嵇中散咏松》一诗中得到印证：“遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憇，瞻彼万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与，大运所飘遥。”谢道韫(生卒年不详)字令姜，东晋女诗人，宰相谢安之侄女，安西将军谢奕的女儿，也是王羲之次子王凝之的妻子。此诗系其还家路上所作。金庭山自古多虬松，诗以咏松起篇，表达乡情乡恋。“腾跃未能升，顿足俟王乔。”道出了羲之家族择居金庭的美好梦想，即有归依先祖点化升仙之愿景在里面。
当然，王羲之归隐剡东金庭的真正原因，还是出于对自然的挚爱！《剡录》序云：“山阴兰亭禊，剡雪舟，一时清风，万古冰雪……天下多奇山川，而一禊雪，致有爽气，可谓人矣！江左人物如此，然二戴在剡，王谢在剡，孙阮辈又在剡，非天乎？汉迨晋永和六百余年，右军诸人乃识剡。”因此陈寅恪认为，王羲之“欣赏自然界美景之能力甚高，而浙东山水佳胜，故于此区域作‘寻田问舍’之计……”
《晋书》中称“羲之雅好服食养性。”王羲之与孙绰、李允、许询、支遁等名人高士共修服食，尽山水之游，采药石不远千里，遍游名山胜水，故在金庭故居周围留下许多遗迹。《新剡琅邪王氏宗谱》，载有路应撰《唐越州剡县鼓山王右军祠堂碑文》，以及升平四年（360）王右军《鼓山题辞》。碑文中提到王羲之“早镇会稽，晚遁鼓山……创金庭道院于功岭（罕岭），晚年托迹炼丹鼓山，创紫芝庵，置山市田。其孙相国尚之居剡，立祠于山之麓，以奉祀事，轮奂翚飞，成一方千古之壮观”。又题辞：“致政金庭，南明别墅，光鼓西涯，剡邑东鄙……鼓宏对旗，巅夷若砥，其地可锄，有药可饵。奚翅沃洲，岂让天姥，结庵紫芝，爰居乐土……仲尼成仁，朝闻夕死；孟轲传道，无有乎尔！世远人非，知谁遁此。右军镌石，鼓山同峙。”鼓山今处新昌城内，从《一统志》、《会稽志》到历代旧县志，对鼓山都有记载：“又名屏山，脉自旗峰，降于平衍，岿然特起。圆顶若鼓若屏，有泉池可田。山横截水浒，为邑之门户。”《成化新昌县志》卷八从另一角度描写其形胜：“旗山如旗，鼓山如鼓，当县廓之风门水口，南北对峙。激以溪流，而有填然之声；拥以云气，而有飞空之势。远而望之，何异将军之屯营，敌人之赴战也。”旗鼓相当，宝势镇雄，这里又成为一个特具阳刚之气的宏伟景观。王羲之晚年不但于此结庵、采药、炼丹，还置田宅别墅。正因如此，王羲之的孙子王尚之在鼓山之麓为其祖建造了“王右军祠堂”，这座号称“一方千古壮观”的右军祠堂至唐中期还保存完好。撰写《祠堂记》的唐人路应，在唐贞元到元和间（785－820）做过越州刺史、散骑常侍等官。
王羲之剡中遗踪除金庭、沃洲、鼓山等处，还有剡西的独秀山。永和二年（公元346年），卫夫人随时任剡县（今嵊州新昌）县令的儿子李充来剡定居，永和五年卒葬独秀山。王羲之《姨母帖》中的姨母或指卫夫人，“十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。”清代诗人封叶桐有诗赞云：“散尽流霞耸碧空，梵王宫殿翠干重。石寒苔护偏旁画，僧定风传漂渺中。洞口落花三月雨，山腰啼鸟一枝松。右军已往宫谁吊，墨池鹅沼没遗踪。”
晋穆帝永和七年（公元三五一年）王羲之调任会稽内史，他羡慕剡中秀丽山水，感念卫夫人启蒙之恩，而自己的幼年之交李充，即卫夫人的儿子李充，这时正好担任剡县县令，因此常来剡县看望李充，同时祭奠长眠于此的蒙师卫夫人。
卫夫人名铄字茂漪，东晋著名女书法家。王羲之母卫氏与卫夫人为族姐妹，王羲之故称卫夫人为姨母。东晋初立，王导为相，京都建康(今南京市)乌衣巷为王氏聚居之所，王羲之尚年少，随母居焉。卫夫人丈夫李矩，江夏(湖北鄂州)人，官江州太守，在儿子年少时去世。卫夫人带着儿子居住王家，王旷便召集晚辈，拜铄为师，学习书法。李充《嘲友人》一诗，就是回忆他和王羲之少年时代，在乌衣巷读书习字游戏玩耍的情景：
同好齐欢爱，缠绵一何深。子既识我情，我亦知子心。
燕婉历年岁，和乐如瑟琴。良辰不俱我，中阔似商参。
尔隔北山阳，我分南川阴。嘉会罔克从，积思安可任。
目想妍丽恣，耳存清媚音。修昼兴永念，遥夜独悲吟。
逝将寻行役，言别泣沾襟。愿尔降玉趾，一顾重千金。
这首诗是李充对王羲之邀请他参加兰亭诗会的答复。永和九年(353)三月上巳，王羲之、孙绰、谢安、孙统等四十余人，在会稽山阴之兰亭流觞曲水，宴集修禊，会稽各县县令皆在邀集之列，但李充“逝将寻行役”，故而“嘉会罔克从”。可见这时，恰逢“母丧服阕，为大著作郎”，准备离开剡县，去京都中书院，来不及参加兰亭诗会。由此可知，李充在兰亭诗会前便离开剡县了。诗中“尔隔北山阳，我分南川阴”。点明会稽郡治在会稽山北，剡县在会稽山南，他俩所处的地望关系，即一在剡县(今嵊州市)，一在山阴(今绍兴市)。“遥夜独悲吟”则是三年墓庐生活孤独心境的写照。
独秀山不仅风光秀美，而且地形特殊。平畴蔚起，一山独秀，海拔162米，故为是名。山顶平旷，约四五亩，为一米多深的黄土层，旧时森松蔚奥，远望如天际绿阙，故名紫天坪。李充为母择此风水宝地，可谓慧眼独具。李充离开剡县前，与王羲之有“愿尔降玉趾，一顾重千金”之约，墓庐之事必有嘱托。兰亭流觞二年后，王羲之称疾去郡，择地金庭，筑舍隐居。金庭在东，独秀在西，都处剡中；两地相距，四十公里，水路可通。蒙师墓庐便成为王羲之的读书处，他在此读书写字，以文会友，陪伴蒙师的在天之灵。古代丁忧期间不能娱乐，只能墓旁结庐读书，故常以“读书处”称。唐宋后王羲之名声日隆，墓庐主人反被渐渐淡忘。乡人在独秀山西北麓，建起一座王右军祠，作为桃源乡乡主庙，奉王羲之为乡主，在庙侧植樟，立鹅字碑，筑鹅池、墨沼，每年三月初三为会期日，以作纪念。
独秀山山南有黄龙坪，山势起伏连绵，恰似群龙来朝；东南有笔架山，传说为书圣搁笔处；北坡松林茂密，洞壑幽深，传王羲之在此遇上狐狸精；山顶称紫天坪，传王羲之曾在此伏狐制笔……这里的许多美丽传说，大都与王羲之有关。
宋代诗人李易曾在独秀山前的剡溪畔筑居半年，其《剡溪幽居》诗曰：“胜绝剡溪边，巢枝度半年。燕回衔落絮，鱼涌接飞泉。丹鼎山头气，茶炉竹外烟。幽居己成趣，佳句若为传。”并游王羲之读书处，其《独秀山》诗云：“访戴溪长近若耶，金庭雪对赤城霞。沼从鹄举添萧索，峰如鸾翔解叹嗟。……剡川图上他年指，独秀山前是我家。”又《浴鹄池》诗：“高飞留旧迹，全付谪仙家”。他把李姓全当本家，称李白为“吾家谪仙”。他诗中所说的“他年指”，指历史的传说，“我家”、“谪仙家”指的都是李充的“旧迹”。他是在提醒人们，在纪念王羲之的同时，不要忘掉卫夫人和李充。
宋绍熙二年(1191)，丽水人浙东马步军都总管(治绍兴)姜特立游独秀山，作《独秀山》、《墨沼》、《鹅池》三首诗纪念王羲之，其《独秀山》诗曰“山云独秀卓而坪，旷兀郊中不等平，川岳回环兴谠论，村墟磊落羡芳名”。“坪”即独秀山顶紫天坪。羡王羲之“芳名”的“村墟”即桃源乡主庙西的王郎地，可惜后来被人们错传为“黄郎地”了。
