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云门寺后秦望山，始皇登顶曾望远。
吞并六国后第11个年头，秦王朝发展到全盛时期。但秦始皇始终认为越人好战，东南有天子气，欲东巡以压之。《史记•秦始皇本纪》载：“三十七年（前210）十月癸丑……临浙江。水波恶，乃西百二十里，从狭中渡，上会稽，祭大禹，望于南海（东海之后海）。而立刻石，颂秦德。”遥想2200多年前的那个初冬，龙车凤辇、万夫簇拥着一代霸主，渡钱塘、临会稽、祭大禹，后登临秦望山巅，远眺山川河海，那种君临天下目空一切的威风，该是何等的气势!
但是历史的诡异之处在于，秦始皇煞费苦心建立万世基业之际，螳螂捕蝉黄雀在后，根据《史记•项羽本纪》载：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’梁以此奇籍。”意思是秦始皇游览会稽横渡浙江时，项梁和项籍一块儿去观看。项籍说：“那个人，我可以取代他！”项梁急忙捂住他的嘴说：“不要胡说，要满门抄斩的！”但项梁也因此而感到项籍很不一般，后来亡秦之人果然是他。
这就引出项梁项羽曾避仇隐匿于会稽山阴这个话题。根据佘德余的考证，项氏叔侄为避仇到达大越（即绍兴）的时间是秦王政三十七年（公元前210年）一月，至起兵反秦于秦二世元年（公元前209年）九月，项氏叔侄在山阴隐匿寓居的时间约20个月。这期间项氏叔侄的行踪，史志没有明确记载。但结合绍兴民间传说和文物考证，项羽和他的叔父项梁在会稽郡山阴县（今浙江绍兴）的行迹大致如下：秦王政三十七年（公元前210年）一月，项氏叔侄终于从家乡宿迁抵达大越。在会稽山北麓、古鉴湖南岸的项里溪边，搭起了三间茅草房，作为避仇隐匿的栖身之所。隐匿期间，项氏叔侄热情好客，广结善缘，多做好事，逐渐赢得了当地百姓的信任。项羽还演练了几套刀枪剑戟的武艺，更是博得了大越年轻人的崇拜和钦慕。
项里东南有个塔石村，那里的姑娘个个美若天仙，尤其是一个叫虞姬的姑娘长得特别漂亮，而且武艺高强。有一天，项羽为收服乌雎马，一路狂追到了塔石一带，刚好虞姬在山上采药，因为虞姬从小习武，她看到项羽坐骑失控，凭借一身轻功飞身上前，巧助项羽降服乌雎。就这样，23岁的项羽与15岁的虞姬一见钟情，相识相爱。后来虞姬跟随项羽东征西讨，相爱相守，直至垓下被围，在四面楚歌中拔剑自刎，以生命来表达了她对爱情的忠贞。
秦统一六国后，为消除于越部族对越地的影响，秦始皇采取了两项严厉的措施，一是更“大越”地名为“山阴”，二是强行将越人迁出大越。据考证，项羽与叔父项梁参观秦始皇东巡队伍的地点，极有可能就在虞姬的家乡塔石村，因为该地处在诸暨前往山阴的古道上，是秦始皇巡狩队伍行进的必经之地。而此时项羽与虞姬已经相爱，当时项羽可能与虞姬在一起，项梁所说的灭族之忧，自然也包括虞姬所在的虞氏宗族。
就在项氏叔侄隐匿山阴的这段时间里，项羽亲眼目睹大越百姓遭强行迁徙，如有反抗即遭杀戮的悲惨场面，反抗秦王暴政的思想逐渐产生。叔侄俩还暗中串联结识了一大批越族年轻人，隐藏在项里山中习武，十二面金铜锣就是在这个时候铸就。他们还着手聚集兵马、粮草、兵器等，为起义做准备，后来死忠于项羽的八千江东子弟，也就是在这段隐匿期间汇集。项羽还与山阴县令厉狄结下了友谊，据《嘉庆山阴县志》载：“秦，厉狄，与项羽起山阴。”虽是秦朝故吏，但正直的厉狄曾与项羽相约，一旦天下有事，他将起兵山阴，响应项羽。
秦二世元年（前209年）七月，陈胜吴广起义于大泽乡（今安徽宿州），会稽守殷通派人至山阴告项梁叔侄：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，後则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。”项梁和项羽认为这是个极好机会，便答应殷通，等山阴之事处理完毕，便马上赴吴中一起起事。之后他们一方面加快教战练武的步伐，另一方面安排好走后队伍的隐蔽生存等问题，将多余的粮食、兵器藏于山中密室。当年九月，项梁和项羽叔侄俩带着队伍离开山阴奔赴吴中，投身到了秦末农民起义的浪潮之中。而年轻的项羽，也逐渐成长为秦末农民起义的主要领导者之一，对灭秦发挥了巨大的作用。
唐代一些诗人诗僧为此写过一些诗歌，如李山甫的《项羽庙》，孟郊的《和令狐侍郎、郭郎中题项羽毛庙》，皎然的《项王古祠联句》。南宋诗人陆游也写有《项王祠》一诗。嘉泰《会稽志》卷六载：“项羽庙，在（山阴）县西南十五里，项里溪上。以亚夫范增配食，不知其始岁月，傍有聚落数十户，岁时奉祀。”
话说回来，正因为秦始皇渡钱塘、到会稽、祭大禹、眺望南海（杭州湾），才有“秦望”之名。其在会稽山上“立刻石，颂秦德”，命丞相李斯手书铭文，刻石记功，因此秦皇山又称刻石山。这是秦始皇第五次出巡以来的第七块刻石，也是最后一块刻石。据《越绝书》卷八记载，秦始皇三十七年(公元前210年)：“东游之会稽。……以正月甲戊到大越，留舍都亭。取钱塘浙江岑石，石长丈四尺，南北面广尺六，西面广尺六寸。刻丈六于越东山上，其道九曲，去县二十一里。”会稽刻石铭文288字，每句四言，三句一韵，六句一段，形成十二段、二十四韵、七十二句的格式。其史料价值和思想意义，在于证实了秦始皇移风易俗、宣传教化和“始定刑名，显陈旧章”的史实。宋会稽人华镇在《秦望山》一诗中曾提出疑问：“秦人两世尽东游，辇路曾临到上头。睫在眼前终不见，不知登望竟何求。”
秦望山究竟是怎样一座山，引得一代雄主来登攀?2021年仲夏的一天，笔者从秦望山南的寺里头村后上山。寺里头村，也就是古云门寺遗址，其北枕秦望，南临若耶；三面环山，坐北朝南。从村口到山麓，有数里之遥，可想当年云门规模：辉煌寺庙遍布山谷，钟罄之声此响彼歇……
上山之路开始不算难走，曲涧淌雪，栖鸟鸣曲。山麓草木蓊郁，半山万竿翠竹，终于攀上一个豁口，沿着山脊向右攀登，越近顶峰越是陡峻，最后百米几乎垂直，后者脑袋会碰着前者足跟。登顶之后不能四望，因有树木遮挡，沿峰东行，还好北面有处没有草木，似乎开了扇巨大天窗：俯瞰山下田野绿畦，阡陌交错，村庄相连，河渠纵横；眺望远处，城郭蔚起，高楼林立，那里应该是越城和柯桥。极目处，早不见当年秦皇眺望过的后海胜景，因为随着杭州湾海水的消退，已见不到一丝大海的影子。继续沿着山脊前行，这时的山脊已薄如刀刃，两边万丈峭壁，中间仅容立足。感觉腋下脚底会生出双翼，与鹰隼共翔于千山万壑，同游在蓝天碧空。这时西北而望，全无遮碍，见有五山相连，峰峰兀立，山脚下就是千年古刹天衣寺的所在；东南面群峰争翠，百谷生烟，近处平阳村，有若耶溪流过，环抱着化鹿山下的平阳寺。这块依山傍水的平原，据说是勾践迁都叫作平阳的地方，后来再从这里迁到现在的卧龙山下（今天的绍兴）；南面就是我们上山的地方，曾经金碧辉煌、红墙飞檐的千年云门，云门前若耶如带，水库似盆，镶嵌在逶迤群山之间。远处则是绵延起伏、莽莽苍苍的会稽山脉。
在登山路上，秦望之巅，依稀看到郦道元的身影，他竹杖芒鞋、负包戴笠，披荆斩棘、登石攀岩，身手矫健、步履轻快，虽然面容清癯但目光如炬。只见他时而捻须远眺，时而环顾四周，把其所见所闻写入他的锦绣文章：“自平地以取山顶七里，悬隥孤危，径路险绝。《记》云：扳萝扪葛，然后能升。山上无甚高木，当由地迥多风所致。山南有嶕岘，岘里有大城，越王无余之旧都也。”在他寥寥数笔的记载中，勾画出秦望山陡路险的风光，和登攀时扳萝扪葛的艰辛，以及山顶无甚高木、裸岩灌丛的特点。从郦道元《水经注》这段话中，我们还会发现，秦望山南麓，原是越国旧都……一忽儿是秦皇登山的浩荡队伍，一忽儿是项氏叔侄的窃窃私语，一忽儿是勾践祖先的开基立国，这些恰似秦望山岚，变得扑朔迷离，朦胧飘忽。
登山队伍里，还有书生打扮的萧翼。他除了日夜觊觎着那幅《兰亭序》，窥视着辨才的举动外，偶尔也会寻幽若耶溪，登顶秦望峰。尽管脚步是飘浮的，目光是闪烁的，行动是诡秘的。他殚精竭虑地苦吟焦思，然后拿去找辨才请教切磋，以拉近两人的距离。其中就有一首写登顶秦望后的见闻感受：“绝顶高峰路不分，岚烟长锁绿苔纹。猕猴推落临岩石，打破下方遮日云。”这首《留题云门》诗，不仅写得气象万千，还俏皮可爱。唐时秦望山上的猕猴，应是常见之物；猕猴推落石头，也是常有之事；秦望山上云雾，也该时常出没。妙就妙在，诗人把三个意象巧妙组合，创造出一种惊人的艺术效果：是石头打破了云山之静，还是云山增添了猕猴之趣?辨才读后自然更加佩服，难怪两人愈发投机。
登山人群后面，还有位黄汝亨（1558～1626），他是明代书法家、文学家，他游云门山后作《云门山记》，登秦望山后又写《秦望山记》。其实《秦望山记》不止写秦望，还涉鉴湖、柯岩、柯亭等，这里全文照录，算是对相关篇章的照应，更是对这段诗路的补充：
秦望者，史记秦始皇东游会稽，登而望海，故名，于越峤中最为奇绝。从云门溪风桥转而上，余与肃之肩小舆同游。珍卿、张众之及尔韬兄弟、陈清长俱骑行。
是日亦微雾，行数百步，有白乳泉。志称洌而甘，埋没沙草中。予披得之，令仆夫汰之，涉不可尝。此亦少一题认作护耳。又三里许，为秦望山足。石磴陡峻，而磊块不便舆马，俱舍而步。又数百武，不便长袖，各解去，衣短衣相扶掖行遥睇山顶，如在天际。缘地回多风，无高木，惟黄茅茂草相践尔，时荒芜亦尽。而当其半，忽有峰壁立，露青芙蓉，相传为望秦山。其下有松孤峙，亭亭云表。遂相与坐松下。肃之云，此昔者钱八山子弃妻子、焚衣冠处也，叹羡久之。循此而上，并樵踪溪溜所成，径益险益窄，石益危，即扶掖不及施，乃相攀茅附葛，猿引而升。寺僧亦怯登，命山童携茶铛前行。各小坐，泼茗以进。呼啸动山谷，或倚或伏，或跳或踞，亦各勃勃不得已。日午，乃得至顶。顶狭，可仄布十数人坐。是时蒙雾渐豁，日色加朗，四面旷绝。俛视万山，潆以川流，绣错罗列，不可枚指。东则宛委、香炉诸峰，南则云门、若耶诸胜。西则鹅鼻、茅岘。而东北则海门浩渺，卧龙飞来，累累而是，大观哉。逍遥乎，汗漫乎。古来贤达如王谢陶谢诸公，自有此山相啸歌觞呼，不知其几?吾辈此游同杯，而未可知于富贵何有哉。因相与藉草趺坐，举杯小酌，而从者耻罍，遂大笑。挽手起，循故道而下。
时尔韬不能上，从山半见遲，余辈笑其怯，而韬亦复相笑曰：吾在山半，仰视蛇行，渐上渐低，若木杪草衣，及挽而下，则垂垂如覆盂伏蒲，此景诸公不自知也。复相与太噱下，仍就云门饭，而陈生清长忽后，则已飘忽坠马，幸饮嘬无恙。浮大白，益复矫矫。仍各从舆骑，抵平水下舟。时清泉修竹，苍翠互献，不可名状。而陇头一枝，早已破腊。遂命童子折作酒筹，催花鼓，痛尽欢而罢。日已夕，舣舟水欠。予带醉作别。肃之与诸郎仍相推拥去，就陔萼楼寝。次早，乃得别去。肃之诸君仍载酒见送，循镜湖而西，曰：不妨公西陵归舟也。湖光清远，竟昨游所未历，较双溪更旷。遥指水中一阜块立，山骨崚崚，出水涯，则贺季真幽栖处，俗称道士庄是也。
又行数顷，肃之指为沈酿川，昔巨君赴洛，饯者酒尽，命以钱投水，依价量水，各醉而去。至今傍川者，半为酒鬼。余叹曰：异哉，昔人亦何必荷锸营丘为，于是引觞鼓檝，忽至柯亭。则云汉蔡中郎避难亭下，鉴赏椽竹，取以作遂处。又前则柯山一石佛，高数丈余。吾乡大佛，头几为侏儒。相传一高僧，幻化三世身凿成者。愿力深至如此。一伧道人作层屋障之，可恨。从石佛而右，二石洞，是匠石采凿处。空洞如渊，下视百丈，侧身而入，如螺盘。石工置炬数十盏，如繁星下坠，谷声如雷。从者股战，流汗如雨。复相与抵掌曰：昨登秦望而高，今俯石壑而深，升沈何常。其为吾醉，资胜具则一耳随。把臂过七星岩，坐石屋，剧饮。临舟次，黯然薄暮，烟光翳湖水间，始成别矣。是游也，得水什九，得山什七……（录自《古今图书集成》）
这篇游记的最大特色，就是把自己的感受贯穿其中，写得惟妙惟肖、真切感人，让你感同身受、如历其境。如“即扶掖不及施，乃相攀茅附葛，猿引而升”，意指即使相互搀扶提携，也不可能上去，只得像猴子那样，又攀茅草、又抓葛藤，才能上去。“各小坐，泼茗以进。呼啸动山谷，或倚或伏，或跳或踞，亦各勃勃不得已”。意谓众人坐下休息喝茶。山风呼啸，天动地摇，我们有的靠着，有的躺着，有的跳跃，有的蹲着，都兴奋不已。“因相与藉草趺坐，举杯小酌，而从者耻罍，遂大笑”，意思是我们坐在枯草上，举杯小酌，而仆从却说酒已喝光，便开怀大笑。“吾在山半，仰视蛇行，渐上渐低，若木杪草衣，及挽而下，则垂垂如覆盂伏蒲，此景诸公不自知也”。意思是我在半山，抬头观看，你们蜿蜒曲折爬行，越高人越小，像树梢草叶。看到拉着手往下走，一个个像倒置的盆、放下的蒲团，这种形态诸位自己不知道罢了。“而陈生清长忽后，则已飘忽坠马，幸饮嘬无恙。浮大白，益复矫矫”。意思是忽然觉得陈清长落在后面，原来他从马上掉了下来，幸而身体无恙，给他喝了一大杯酒，他更是勇气倍增。如“而陇头一枝，早已破腊。遂命童子折作酒筹，催花鼓，痛尽欢而罢”。意谓山冈上的一树梅花，早已含苞欲放。我们叫童仆折下一枝梅，作为酒筹，作催花游戏，开怀痛饮。如“空洞如渊，下视百丈，侧身而入，如螺盘。石工置炬数十盏，如繁星下坠，谷声如雷。从者股战，流汗如雨”。意思是石洞很深，下看如百丈深渊，侧身盘旋而进，石工放了数十盏灯，像星星下落，凿石之声如雷响。仆从们很害怕，流汗如雨。
文章说古道今，也妙趣横生、意味无穷。如“逍遥乎，汗漫乎。古来贤达如王谢陶谢诸公，自有此山相啸歌觞呼，不知其几”，是逍遥游呢?还是漫游呢?自古以来，贤士达人如王氏、谢氏等高门望族，陶渊明、谢灵运等诗人，自从有了这座山而对酒高歌不知有多少啊!如“又行数顷，肃之指为沈酿川，昔巨君赴洛，饯者酒尽，命以钱投水，依价量水，各醉而去。至今傍川者，半为酒鬼”。意思是船往前驶几里，肃之手指说那是沈酿川，从前郑弘(巨君)去洛阳，朋友们在这里为他送行，酒已喝光，便用钱投入水中，以酒价舀相当数量的水，大家都喝醉而去。现在靠近沈酿川的河边，一半是酒鬼的坟墓。
就是写景，也妙笔生花，让人如临其境。如“是时蒙雾渐豁，日色加朗，四面旷绝。俛视万山，潆以川流，绣错罗列，不可枚指。东则宛委、香炉诸峰，南则云门、若耶诸胜。西则鹅鼻、茅岘。而东北则海门浩渺，卧龙飞来，累累而是，大观哉”。意思是，当时，蒙蒙云雾渐渐散去，阳光慢慢明亮起来。眺望四周，空旷无际。下望万山，水流如带，色彩如锦绣，纵横交错，难以描绘。东面有宛委峰，香炉峰等山峰，南有云门山、若耶山等胜景。西有鹅鼻山、茅岘山。只有东北方向，大海浩渺，海潮如蛟龙飞来，一潮接一潮，十分壮观。如“临舟次，黯然薄暮，烟光翳湖水间，始成别矣”。意思是，到开船时候，夜幕已降临，天色渐暗，烟雾笼罩湖水，才在此道别。
再就是呼应得当。虽枝蔓较多，涉猎较广，由于照应得当，还是给人浑然一体的感觉。如开头“因相与藉草趺坐，举杯小酌，而从者耻罍，遂大笑”的描写，与后面的“沈酿川，昔巨君赴洛，饯者酒尽，命以钱投水，依价量水，各醉而去”的照应。如最后段的“昨登秦望而高，今俯石壑而深，升沈何常”、“是游也，得水什九，得山什七”等，都与前面的登秦望山遥相呼应。喝酒更是贯穿首尾，登顶要喝：“藉草趺坐，举杯小酌，而从者耻罍。”下山要喝：“幸饮嘬无恙。浮大白，益复矫矫。”归途要喝：“而陇头一枝，早已破腊。遂命童子折作酒筹，催花鼓，痛尽欢而罢。”舟中要喝：“于是引觞鼓檝，忽至柯亭。”石屋中也喝：“把臂过七星岩，坐石屋，剧饮。”层层呼应，前后照应，使文章前后脉络贯通、一气呵成。
几与黄汝亨相继踵的，还有山阴人张元忭，这位隆庆五年(1571年)的状元，也是张岱的曾祖父，可能多次登临过秦望山，也写有《游秦望山记》：
……自此磴益危，径益窄，后先相尾，攀萝葛而上，屡仆屡起，屡酌屡憩，乃陟其岭巅。广可数丈，平衍无木，相与藉茅趺坐，俯而四瞩，万山罗列其下。东望则宛委、香炉之间，夏后氏之所藏也；西望则鹅鼻、茅岘逶迤相接，志称秦皇之刻石、无余之故都在焉；北望则海波如练，郡城如带，万井如鳞，卧龙、飞来诸山累累如块，慨焉想句践之雄风，慕少伯之遐举；南望则云门诸峰起伏万状，若耶一水潆潆如线，任公子之所垂钓，王、谢、何、陶诸贤所从处而遨也……
意思是，……从这里开始石级更高峻，山路更狭窄，行人后面的与前面的互相尾随，抓住藤蔓葛根攀登上去，一路上屡次跌倒屡次爬起，屡次停下来喝酒休息，终于登上了峰顶。山顶上宽大约有几丈，平平整整的没有树木，我们一起靠着茅草趺坐，低头向四面望去，万山罗列布排在我们的下面。朝东望过去，只见在宛委山、香炉山之间，是以前夏朝王族隐藏的地方；朝西望过去，只见鹅鼻山、茅岘山连绵起伏相互衔接，地方志说当年秦始皇东巡所刻的石块、夏朝君主姒少康的庶子无余的都城遗址均在那里；朝北望过去，只见大海泛起的波浪像白绢，绍兴城像条带子，千家万户的房子像鱼鳞，卧龙山、飞来山这些山峰重重叠叠像成团的东西，不由让人心生感慨，怀想越王勾践当年的雄性的气魄和霸气，仰慕范蠡当初功成身退的高洁的举动；朝南望过去，只见云门寺周围的各座山峰高低起伏呈现各种各样的姿态，若耶溪水波动荡像一根丝线，这里是当年任公子放下钩子钓鱼的地方，王、谢、何、陶这些家族孕育的贤德之士当初也在这里交往游玩……
登山队伍中，稍早于黄、张的还有董玘（1487-1546），董玘乃会稽上虞（今上虞区上浦镇渔家渡村）人。他自幼聪颖异常，号称神童。其父颐庵公以进士出知黟县，董玘出生于官署。明弘治三年，8岁的董玘被送回上虞渔家渡。据说回乡船上逢某御史，御史闻其名，疑而考之，出了个对子上联：“船载石头，石重船轻轻载重。”小董玘脱口对出下联：“丈量地亩，地长杖短短量长。”御史惊讶不已，却心有不甘，抬头看到江边的望江楼，又出一联：“望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古。”小董玘看到旁有一口印月井，略一思忖，朗声对出下联：“印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。”明弘治十八年乙丑（1505），十九岁的董玘举会试第一，廷试赐一甲第二（榜眼）。他也写过《登秦望山记》，这里与黄、张两文对比一读：
秦望山在越中，最为杰特。《史记》谓始皇东巡至此，故名。予昔以省觐归，得从游诸溪山，独歉未及秦望。今年冬仲，王邑侯道修除道，以邀予游，乃与司马邦柱、汪子宿会至云门寺，命舆而登。
循麓数百步，有泉锵然，折而北，至小阜，疑在霄汉间。问樵者，曰，此未及半。又数十步，石益峻，径益萦曲，乃摄衣攀援以上，至山之绝顶而止。遥望东海，渺弥一白，云起天末，隐若岛屿。俯瞰郡城，迤逦一带。八山累累，仅如卷石。南接宛委诸峰，列若屏障，左右拱峙，势如飞舞。禹陵在焉。西临鉴湖，烟水浮映，帆影出没有无间。盖一郡数百里之土壤，与夫千崖万壑之竞争者，皆在履舄下，一览而尽。久之，落日渐低，瞑色四合，林木震动，乃寻旧路而下。子宿与邦柱相顾叹曰：“吾越人，生长于斯，有终身弗获至焉者。今日之游，讵非幸欤”。予曰：“《传》有之，不登高山者，不知天之高也。不临深溪者，不知地之厚也”。秦望且尔，况所谓泰岱、恒华者哉。若乃始皇之事，固无足道者，而兹山之胜，亦非秦所能辱也。（录自《古今图书集成》）
此属短文，数百字而已，笔墨必须经济，布局就得紧密。所以文章开头除简单交代秦望山的位置、由来、随行之后，作者就直奔主题——秦望。即使写秦望，也不像黄汝亨游云门、登秦望那样，多写沿途见闻，而是集中笔墨，写登顶而观：先遥望东海，“渺弥一白，云起天末，隐若岛屿。”只见白茫茫一片，云从天际而来，隐约如海上岛屿。再俯瞰郡城，“迤逦一带。”，蜿蜒如带。再四顾八山，“八山累累，仅如卷石。南接宛委诸峰，列若屏障，左右拱峙，势如飞舞。禹陵在焉。”八山起伏，就像卷石一般。南接宛委群峰，如屏风排立，左右相峙，振翅欲飞。传说中的夏禹陵，就在山上。再西瞩鉴湖，“烟水浮映，帆影出没有无间。”烟水相映，湖上帆影，时现时隐。最后感叹，“盖一郡数百里之土壤，与夫千崖万壑之竞争者，皆在履舄下，一览而尽。”全郡数百里广大天地，以及争高竞胜的千崖万壑，都在脚下，一览无遗。作者还在山顶四顾徘徊、流连忘返，“久之，落日渐低，瞑色四合，林木震动，乃寻旧路而下。”眺望多时，落日慢慢下坠，暮色四起，林木摇曳，便沿来路下山。一般游记，画龙点睛，多在文末，董玘此记，也是此式。后有所议，议也有理，当然不能与《岳阳楼记》相比。但董玘此作，确实自成特色，文章庄重典雅，笔墨沉稳雄健，深得西汉文人的精髓。特别是登顶后的描写，其气魄非常人可比。
写秦望除了游记散文，更多的是诗词歌赋，尤其是有唐一代，罗隐、李邕、萧翼、薛据、皎然、白居易等都留下佳作。盛唐著名诗人薛据，当时诗名极大，与杜甫、王维、岑参、高适、刘长卿等交游，受到诸多名家的尊敬和推崇。且看他的《登秦望山》一诗：
南登秦望山，目极大海空。朝阳半荡漾，晃朗天水红。
溪壑争喷薄，江湖递交通。而多渔商客，不悟岁月穷。
振缗迎早潮，弭棹候长风。予本萍泛者，乘流任西东。
茫茫天际帆，栖泊何时同。将寻会稽迹，从此访任公。
诗的前六句主要写景，后十句多抒情。诗歌开篇视野开阔，意境雄浑；色彩绚丽，形象飞动。作者登山而望，极目后海（杭州湾），海天空旷，茫无涯际。这时一轮红日从海中冉冉升起，一半浸在水里，一半被潮托起，朝阳把晃朗动荡的海水，渲染得如同刚出炉的钢水。金波荡漾，海天通红，景象奇丽，气势恢宏。当熹微的曙色逐渐消褪，满天的红霞迎来日出，轻轻拂开缭绕的雾纱，霞光剪裁出稽山的剪影，只见千山万壑，急流喷薄；江河湖泊，纵横交错，多么雄伟瑰丽的景象!山河壮丽，日月永恒，在壮丽的大自然面前，益感人类的渺小，岁月的短促，但为什么还有那么多人像渔商海客那样，蝇营狗苟、追求利禄，带着渔绳去赶赴早潮，停泊渔舟等候大风。我本来就是浪迹萍踪之人，总是随波逐流东西漂泊，真像茫茫天涯一叶孤舟，不知何时栖止何时停泊，共同到达某个码头港口。多想能像钓鳌的任公子那样，追寻这位前贤的风流足迹。诗人望海观日后的宽广胸襟，滋生出东海掣鲸的壮志豪情。雄壮之景与远大抱负的有机统一，构成了此诗的独特意境。
罗隐游了《秦望山僧院》，也引发出无穷的历史感慨：
巉巉危岫倚沧洲，闻说秦皇亦此游。
霸主卷衣才二世，老僧传锡已千秋。
阴崖水漱松梢直，藓壁苔侵画像愁。
各是病来俱未了，莫将烦恼问汤休。
从背倚越州的巍巍秦望，联想到登山望海的千古一帝。可叹秦朝天下才至二代，老僧传锡已经千秋。僧院之上崖深瀑漱松枝犹直，僧院之内藓苔侵壁画像斑驳。这样的历史遗憾谁都解决不了，将这种烦恼去请教高僧也可能无解。
登高，在古今文人的笔下都是一个永恒的话题，他们登高望远来抒发自己的深沉的情感。登高必赋，赋的是一种气节、一种志向，一种高度的民族意识，一种深沉的历史情感。这是中国知识分子所共有的一种精神特质。
秦望山在会稽群山中确实鹤立鸡群，它是会稽山诸如法华、兰渚、香炉、云门、委宛等众山的最高峰，一定意义上就是会稽山的代表。“秦望独出万山雄，萦纡鸟道盘苍空。飞泉百道泻碧玉，翠壁千纫削古铜”（明·王阳明《登秦望山》）。挺拔巍峨的山势，众峰之杰的雄竣，使秦望山成为俯瞰越中胜景的最佳场所。
