网站用户
一本《全唐诗》，“石梁”七十首。庐山也有瀑，唐朝不为多。
石梁飞瀑，瀑以梁奇，梁以瀑险。古人自剡中往天台，首先引人入胜、动人心魄者，就是石梁（也称为石桥）。不少人直接在诗中声明，自己为石梁而来。
孟浩然千里扬帆，远航而来，要造访的便是这座石桥：“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往任风潮。问我今何适，天台访石桥。坐看霞色晓，疑是赤城标”（《舟中晓望》）。友人太乙子在给诗人的书信中说过，他所居的玉京洞就在梁妃塔下，但诗人探访石梁的心情更急切一些，一入天台就想先睹为快。终于在暮色中和太乙子一起踏访了石梁飞瀑。
宋之问也来了，“会入天台里，看予度石桥”（《题杭州天竺寺壁》）。其实他并没有真的走上石梁，毕竟走上石梁，需要巨大的勇气。就算梁旁一观，也要心动神摇。
刘长卿《送少微上人游天台》时说：“石桥人不到，独往更迢迢。”为到石桥不畏旅途孤寂，路远山高。李白在《送杨山人归天台》时表白：“石桥如可度，携手弄云烟。”希望在石桥仙境中玩弄云烟羽化登仙；在《送王屋山人魏万还王屋·并序》中又进一步说道，“石梁横青天，侧足履半月”，石桥仿佛是步入月宫仙界的阶梯。朱庆馀说得更干脆：“若过石桥看瀑布，不妨高处便提名”（《送元处士游天台》）。白居易也曾夜宿石梁，他在《缭绫》诗中说缭绫“应是天台山上月明前，四十五尺瀑布泉”。为了天台石桥，贵为皇帝的李隆基，也兴趣盎然撰写了一篇《石桥铭》：“梁园胜躅，碣馆佳游。苔深石暗，山斜路幽。桥非七夕，节是三秋。爰停弄杼，共此淹留。”宰相张说奉命跟进，以相同的四字句式，作了《奉和石桥铭》，描绘了石桥的奇观。甚至连桥畔琪树和古松也为诗画家所瞩目，景云看到一幅青松图就联想到石梁旁的松树：“画松一似真松树，且待寻思记得无。曾在天台山上见，石桥南畔第三株。”（《画松》）画里的松树好像真的松树一样，让我细细思考在哪里见过。好像曾经在天台山上见过，正是那石桥南畔的第三株！
到了石桥，有的惊叹其气势之高危，孟浩然《寻天台山》时，“高高翠微上，遥见石梁横”。张祜《游天台山》时，“石梁屹横架，万仞青壁竖”。有的惊悚于飞瀑之奔泻，寒山《题石桥》诗中赞叹，“瀑布千丈流，如铺练一条”。方干在《因话天台胜异》中惊叹，“石上丛林碍星斗，窗前瀑布走风雷。”有的则沉浸于环境之清幽，徐凝在《天台独夜》中迷恋“银地秋月色，石梁夜溪声”。贯休《春日行天台山》时回忆“因思石桥月，曾与道人期”。温庭筠《宿一公精舍》时看到“松下石桥路，雨中山殿灯”。释无可《题禅林寺》时写道，“冷色石桥月，素光华顶云”。渡过石桥后，诗人们也久久难以忘怀，刘长卿《送惠师游天台》感叹，“落日独摇金策去，深山谁向石桥逢?”顾况在《临海所居》时发问，“不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥?”没有到过石桥的，更充满了向往之情，武元衡《送吴侍御司马赴台州》时遗憾地表示，“余有灵山梦，前君到石桥。”张槟《送董卿赴台州》是憧憬地向往，“开图见异迹，思上石桥行。”
石梁之中，瀑流飞洒，引风流人物竞折腰！
曹松是安徽人，家世贫寒，早年屡试不第，一生流落江湖，直到晚年，才和王希羽等五人同时及第。因及第时五人皆年逾古稀，时称“五老榜”。在漫游浙东期间，曹松对石梁飞瀑印象深刻，写下《天台瀑布》一诗：“万仞得名云瀑布，远看如织挂天台。休疑宝尺难量度，直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷。欲知便是银河水，堕落人间合却回。”此诗先从飞瀑如布立意，一连四句，以织作比；接着写其喷洒如雪，接着写其倾石如雷，然后疑其银河坠落，层层设喻，瀑布其状宛然可见。
“南国天台山水奇，石桥危险古来知。龙潭直下一百丈，谁见生公独坐时。”这是李郢在《重游天台山》。诗人“初居余杭，出有山水之兴，入有琴书之娱，疏于驰竞”（《唐才子传》）。大约此时，诗人两游天台，初游之诗已佚，重游之作今存。我们仿佛看见一位青年诗人，踏遍天台山水，流连石桥之上，上俯下仰激动不已，静观默察心领神会。诗境在直下百丈的龙潭石桥间，设置了一个独坐的“生公”，使整幅画面动中见静、玄中藏机，充满禅意。而“生公”即南朝梁时的竺道生，他主张佛性人人本有，顿悟即可成佛。他的佛性说和顿悟成佛说对后世禅宗产生了重大影响，是禅宗的渊源。谢灵运接受了道生的顿悟论，并影响了他的山水诗创作。
寒山《诗三百三首其二六五》中也写到了石桥：
迥耸霄汉外，云里路岧峣。瀑布千丈流，如铺练一条。
下有栖心窟，横安定命桥。雄雄镇世界，天台名独超。
诗僧极写石桥迥耸、云路岧峣之背景，瀑布千丈、如练一匹之气势，横安定命、雄镇人间之威力，可谓极尽夸张之能事。拾得亦写有石桥诗，也写其高险：“迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。瀑布悬如练，月影落潭辉。更登华顶上，犹待孤鹤期。”
石梁的风景未曾改变，但它的名声随着唐诗流传。后代文人追寻前人脚步，争相“附庸风雅”。宋时书法家米芾仿王羲之游历山川，夜赴方广寺，听到飞瀑声，等不到天明，就点了火把去观瀑。临别之日还依依不舍，直到在山径边的石壁题上“第一奇观”，才尽兴而回。苏东坡也曾游宿石梁，一半是为了石梁飞瀑，一半也是为了罗汉茶。喜好喝茶的他甚至考证出西湖茶树，乃谢灵运在下天竺译经时从天台携来。
石梁下游，仙筏桥畔，徐霞客已化身一座雕像，将石梁飞瀑痴痴地守望。他在《游天台山日记》写道：“二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。”这是《徐霞客游记》里的五次拜佛两次礼佛中的第一次，在石梁这样的奇景面前他还是选择了先去礼佛，可见其心态的虔诚。他游石梁先是从下方广仰视，但见飞瀑如在天际，作整体观察。待从断桥返回，已是暝色四下，仍然抓紧时间“停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧”。翌晨，顾不得用餐，“即循仙筏上昙花亭”，近观梁瀑；后又临险“从梁上行”，遇横石而回。这还不够，又“循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁”，直到寺僧催他用饭才离开。第二次游天台山，“过上方广寺，抵昙花亭，观石梁奇丽，若初识者。”一代旅人跋山涉水，三上台山、六观石梁，一片痴情，传为佳话。
清代诗人、散文家袁枚不止一次到过石梁，并写有《到石梁观瀑布》一诗：
天风肃肃衣裳飘，人声渐小滩声骄。
知是天台古石桥。
一龙独跨山之凹，高耸脊背横伸腰，
其下嵌空走怒涛。
涛水来从华顶遥，分为左右瀑两条，
到此收束群流交。
五叠六叠势益高，一落千丈声怒号。
如旗如布如狂蛟，非雷非电非笙匏。
银河飞落青松梢，素车白马云中跑。
势急欲下石阻挠，回澜怒立猛欲跳。
逢逢布鼓雷门敲，水犀军向皋兰鏖，
三千组练挥银刀，四川崖壁齐动摇。
伟哉铜殿造前朝，五百罗汉如相招。
我本钱塘儿弄潮，到此使人意也消，
心花怒开神理超。
高枕龙背持其尻，上视下视行周遭；
其奈冷泠雨溅袍，天风吹人立不牢。
北宫虽勇目已逃，恍如子在齐闻韶。
不图为乐如斯妙，得坐一刻胜千朝。
安得将身化巨鳌，看他万古长滔滔！
近代维新人物魏源也写有《天台石梁雨后观瀑歌》：
雁荡之瀑烟苍苍，中条之瀑雷硠硠，惟有天台之瀑不奇在瀑奇石梁，如人侧卧一肱张。力能撑开八万四千丈，放出青霄九道银河霜。我来正值连朝雨，两崖佰束风愈怒。松涛一涌千万重，漭泉冲夺游人路。重岗四合如重城，震电万车争殷辚。山头草木思他徙，但有虎啸苍龙吟。须臾雨尽月华湿，月瀑更较雨瀑谧。千山万山惟一音，耳畔众响皆休息。静中疑是曲江涛，此则云垂彼海立。我曾观潮更观瀑，浩气胸中两仪塞。不以目视以耳听，斋心三日钧天瑟。造物贶我良不悭，所至江山纵奇特，山僧掉头笑休道，雨瀑月瀑那如冰瀑妙。破玉裂琼凝不流，黑光中线空明窈。层冰积压忽一摧，天崩地坼空晴昊。前冰已裂后冰乘，一日玉山百颓倒。是时樵牧无声游屐绝，老僧扶杖穷幽讨。山中胜不传山外，武陵难向渔郎道。语罢月落山茫茫，但觉石梁之下烟苍苍、雷硠硠，挟以风雨，浩浩如河江。
魏源的这首《天台石梁雨后观瀑歌》，龙蛇飞舞，惟意所之，极其生动地再现了“石梁飞瀑”的真貌，酣畅淋漓地抒发了作者激越飞动的感情。这是一首古体诗，但在魏源这位近代新派人物的笔下，它已脱出古体的束缚，读来令人耳目一新。
石梁飞瀑上下，曾棋布着三座寺庙，是东晋年间敦煌僧人昙猷的石桥庵旧址，后为智顗扩建。唐玄奘在《大唐西域记》中，借用佛言，称此处为五百罗汉出家之地。《西域记》言：“佛言，震旦方广圣寺，五百大阿罗汉居焉。”而五百罗汉又与田横部下五百壮士有关。传说田横率五百壮士欲跳海自尽时，得到观音菩萨的指点，让他们赴天台山修道护法。田横果真率领五百壮士来到天台山。后来，田横被迫去洛阳，于途中自尽。五百壮士闻讯，集体跳入石梁桥下的深潭。观音菩萨感于五百壮士的忠诚刚烈，急令潭中盛开五百朵硕大的莲花，一一托住五百壮士，令他们在石梁桥旁的中方广寺栖住护法。因此，天台山便成为五百罗汉的道场，国清寺、方广寺、高明寺等都建有五百罗汉堂。
现在，上方广寺早已毁于大火，下方广寺保存着东晋时期楠木雕刻、国内历史最悠久的镀金五百罗汉像。中方广寺的昙华亭内，雕有栩栩如生的微型五百罗汉像。昙华亭原有一副脍炙人口的长联：风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。十分贴切地道出此地意境。
值得一题的是，还有石梁的茶。南宋陈知柔《题石桥》一诗，就从桥、泉、寺、茶四个方面来写：“巨石横空岂偶然，万雷奔壑有飞泉。好山雄压三千界，幽处常栖五百仙。云际楼台深夜见，雨中钟鼓隔溪传。我来不作声闻想，聊试茶瓯一味禅。”石梁方广寺的和尚，一直用天台云雾茶来供养五百罗汉，从而演变出一种大名鼎鼎的茶艺：石梁罗汉茶。好茶须配好水，天台山中就有被茶圣陆羽品为天下第十七泉的千丈瀑布水。其实天台山水清秀，到处都是泡茶的好水，在后人眼中，石梁瀑布更是上品，南宋丞相贾似道就在石梁方广寺前筑昙华亭，以为观瀑赏茗之处。
石梁不仅有飞瀑、石桥、茶艺，还有琪树，这在唐代诗人蔡希逸《石桥琪树》一诗中得到验证，其在《全唐诗》中仅存此一首：山上天将近，人间路渐遥。谁当云里见，知欲渡石桥。当然，此诗题虽琪树，其实是写石桥。极力描摹石梁高危，上摩青天，下绝人寰。从桥下仰视，桥在彩云之中；人行其上，宛在仙境里面。
那么天台的琪树终究怎样?据李绅《琪树》自注：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子可一熟，每岁生者相续，一年绿，二年碧，三年者红。缀于条上，璀错相间。”这就是琪树的可贵之处，垂条若楚楚之弱柳，颜色集绿碧红于一树。请看他的《琪树》一诗：
石桥峰上栖玄鹤，碧阙岩边荫羽人。
冰叶万条垂碧实，玉珠千日保青春。
月中泣露应同浥，涧底侵云尚有尘。
徒使茯苓成琥珀，不为松老化龙鳞。
琪树是神话中的仙树，《山海经·海内西经》载：“昆仑之虚，方八百里，高万仞……开明北有视肉、珠树、文玉树、玕琪树、不死树。”而琪树在天台山的确存在，谢灵运《山居赋》中就有“琪树璀璨而垂条”之句，唐代诗人屡屡提及，石桥琪树更多一些。头两联写琪树长若玄鹤羽人，形如冰叶玉珠。第三联指月夜琪树上降下露水，变得湿润；深涧里，琪树长得高入云霄，却还带着人间的尘土。第四联传说松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀，而古松的树皮斑驳如龙鳞，以此反衬琪树的青春永驻。天台山主峰高寒，冬季常有雾凇，如玉树琼花，为江南罕见的奇观。李绅所咏天台山琪树，大概是从雾凇奇观得到启发，再结合东晋孙绰《天台山赋》等前人记载，有感而作此诗。
