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为什么王微安会用主体性与工具性这两个概念来诠释女性的人生呢？原因有三点：其一，王微安是一位女性，她奋斗的一生就是思考的一生；其二，王微安博古通今，她总览了中国历史，对女性的生存发展史在一定意义上有所了解；其三，在当今社会，无论在政治领域，还是在思想领域，总之在所有主导社会发展、影响国家命脉的举足轻重的位置上，女性有了位置，女性以自己独特的风采展现了智慧、雄风与领导力。
正是在此种意义上，王微安看出当代女性的奋斗、拼搏、突破与超越的唯一目的就是把自己从工具性的人变成了主体性的人。于人类的繁衍生息而言，女性再也不是单纯地拥有生育器官的母性动物，她的存在只是为了当一台生育机器，她的价值就是子宫的价值；于作为一个拥有基本的动物性本能的人而言，女性再也不愿做一个单纯地满足男性情欲的发泄物，当自己被用够了，就像扔一件旧衣服一样，被无情地、毫不留恋地扔掉。不，文明与教育让女性觉醒了，收起自己的楚楚可怜，拿掉自己的弱不禁风，让沉鱼落雁、闭月羞花这样的赞美之词随风去，我们不需要这些无用的赞美，我们需要的是永恒的价值与能力，我们应该拿坚毅与刚强当护甲，拿拼搏与奋斗当武器，拿永不言败当铺路石，拿从不放弃当攀登高峰的阶梯，自信与微笑是我们最好的装饰品，我们不需要钻石与玫瑰，我们需要的是肯定、颂扬与名垂千古。
这就是当代女性的风采：对自己的人生有了掌控权，对生命价值感的实现有了自主选择权，在社会上有了话语权，在权利层有了地位与决策权。女性从从属地位一跃成为了自身命运的主宰者。
在古代社会，或者说在帝制时代，女性体现的就是工具性。在政治活动中，在权利的较量中，当需要贿赂敌方阵营的重要人物时，金银财宝与美女就是首选的贿赂之物；不同民族之间的和亲与王侯将相之间的联姻，牺牲的也是女性的幸福；一个女人，无论她是后宫佳丽的魁首，还是名门望族的千金，亦或者平头百姓的良女，只要她不再足够年轻，只要她没有生育能力，她基本上就失去了存在的价值了。在那样一个时代，女人的身体与姿色就是女人的价值。对女性而言，这是多么可悲的一种定义！这是多么可悲的一种价值感的呈现！这是多么可悲的一种宿命式的诠释！这就是王微安所说的那种工具性。
时代的进步体现的是文明与理性，以及对女性身份的尊重与社会地位的提高。在无数个埋头阅读的日子里，当中华几千年的文明史像涓涓细流一般被记述在那些卷帙浩繁的典籍里，而以故事的形式浮现在求知若渴的王微安的眼前时，无论是千秋功过的帝王霸业，还是彪炳史册的变法图强，亦或者文臣的才智与武将的韬略，所有的这些历史的智慧，历史的教训，历史的厚重，粗浅地了解了这一切以后，使王微安深深地感激她生活在当代——二十一世纪——这样一个伟大、文明、理性、和平、富足、科技欣欣向荣、空前繁荣昌盛的时代。
以史为镜，可以知兴替。
历史从未走远，历史只是今天的过去，过去残留的痕迹依然深深地植根在今天的生活中。正是因为阅览了历史的惊心动魄与波澜壮阔，王微安这样一个沧海一粟般的孤儿才能理性地、明智地跳出个人命运的生存困境，心怀那样一种深厚的感激之情孜孜以求地从一个青涩的少女走到了现在，现在王微安已经三十四岁了。能为别人做点什么？能为自己深深爱着的祖国做点什么？这是王微安一直思考的问题。
