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吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。自《论语》成书以来，两千多年过去了，中国的所有胸怀大志的读书人无不把孔夫子的这段话铭刻在心，当作自己一生的求学、修德与为人处世的总原则。那么作为西方人的安娜与玛丽理解这段话的深刻意义吗？理解。因为孔夫子不仅仅是中国的孔夫子，也是世界的孔夫子。思想是没有国界的，真理永恒，圣人永垂不朽。这就是孔夫子于全世界人民的意义。
现在我们来分析一下，按孔子对人生的划分，玛丽正处在哪一阶段？玛丽正处在四十不惑多一点儿、五十而知天命又少一点儿的这一阶段。那么现在我们要问了：正处在人生的这一阶段的玛丽又是怎么理解王微安所说的这段话的呢？站在自己人生的立场，在这一阶段，玛丽的不惑还多吗？她知道自己的天命了吗？
说句实在话，无论是谁，终其一生都有因自身不可避免的局限性而产生的困惑。在某种意义上，个体有个体的局限性，时代有时代的局限性，即便是文明与发展，也有局限性。局限性是什么？局限性是突破的前提，局限性是创新的基础。没有局限性，发展就没有动力；没有局限性，人就不懂自律与自省；没有局限性，人的天性会偏向狂妄与自满。局限性是弱势，局限性是缺点，但正因为这种局限性的存在，正因为有弱势与缺点，万事万物才有机会、有可能一步步臻于完善。所以玛丽的困惑还多得是。但玛丽知道自己的天命。玛丽的天命是什么？是服务与奉献。服务于科学，奉献于社会。纵观世界历史，所有伟大的科学家的天命无不是如此。例如哥白尼、开普勒、伽利略、笛卡尔、牛顿、爱因斯坦、居里夫人等等。
在荣格心理学中，荣格认为男性心灵中有无意识女性人格，女性心灵中有无意识男性人格，换一种说法，也就是所谓的“雌雄同体”。在这里我们可以负责任地说一句：玛丽的性格结构与心灵意识既有男性的刚毅与果敢，又有女性的温柔与感性。如果不用文字的刻画，而是用想象力的勾勒，我们可以把玛丽想象成伏羲八卦图的阴阳互动，即双鱼符号的生生不息的旋转。这不是神秘，亦不是故弄玄虚，而是客观地说明女性这种存在不再是叔本华笔下的第二性，亦不是波伏娃笔下的第二性，顾名思义，叔本华与波伏娃把女性定义为第二性，是相对于男性这个主体而言的。但现在我们要掷地有声地说明这样一个不容置疑的事实：所有男人能做的事情，女人都能做。在古代社会，男人能称帝，女人照样能称帝，比如一代女皇武则天；在现代社会，男人能当一国元首，女人也照样可以把一个国家治理得井井有条，例子更是不胜枚举；在科学领域，有爱因斯坦这样的人物，也有玛丽·居里这样的人物，有杨振宁这样的人物，也有屠呦呦这样的人物。所以我们说女性就是女性，不是什么第二性。
教条主义是一种太可怕的对天性的束缚。错误的意识形态更是一种最歹毒的对智性的扼杀。人一旦被这两种观念禁锢，认同在某一区间范围内，那么这个人的一生基本就完了。某一区间指的是什么？指那些约定俗成、禁锢个性自由发展的错误观念。如果武则天认同在帝制时代，女人只能凭借年轻与美貌在暗无天日的后宫玩儿争风吃醋、勾心斗角的这种鬼把戏，那她永远走不到政治的前台，在六十七岁的年纪君临天下；如果玛丽·居里认为女人只能安分守己地待在家里相夫教子、做男人的附属品，那她永远不会成为举世瞩目、受人爱戴与尊敬，把一生献给科学事业的伟大的女科学家。一个人甘心认同在某一也许并不正确的观念下，唯命是从，不求上进，不求突破，意味着他从根本上就否定了自己，他自愿随波逐流，屈服于一种共同的、流俗的、平庸的命运程序。这些人就是那些相信算命、而不是努力改造自己命运的人。
