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暑期结束，甜馨回国后，一天，王微安照例把皮浪·科西加送回家，吃过晚饭后，王微安正要走，皮浪·科西加说道：
“安，不要着急离开，我有话和你谈。”
王微安若有所思地看着自己的导师，以为他要和自己谈去瑞典参加学术会议的选题。但皮浪·科西加接下来的话证明王微安的猜测是错的。
“安，你对司马迁的《史记》有所研究吗？”皮浪·科西加问道。
王微安深感困惑，不明白自己的导师为什么突然会提到史学家司马迁的《史记》。因此中规中矩地回答：
“谈不上研究，只是略知一二而已。”
“你读过古希腊历史学家修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》吗？”皮浪·科西加紧接着问道。
这个问题一出，正在厨房收拾杯盘狼藉的残局的安娜立马走了出来，正在卧室整理行装的玛丽也立马走了出来。剑桥大学邀请玛丽去为一项科研项目作指导，玛丽明天要去英国，因此，一吃完晚饭，她就离开餐桌，回到自己的房间开始收拾出行需要携带的东西了。但是皮浪·科西加用三句话把这两位正在忙碌的女士不约而同地引到了客厅，在他们经常围坐在一起聊天的那张圆桌旁坐了下来，准备洗耳恭听谈话的后续内容，为什么？
在中国的编年体史书《左传》中有这样一句话：皮之不存，毛将焉附。在南朝宋刘义庆编纂的《世说新语》中有这样一句话：覆巢之下，安有完卵。在《生存边缘》这部书中，皮浪·科西加是哲学与心理学的代言者，玛丽是科学的代言者，安娜是医学的代言者，而王微安则始终怀着质疑的态度游走在哲学、科学、心理学与医学之间，试图为自己的生命寻找最佳答案，为自己的生存探索最佳途径。然而，无论是作为哲学家与心理学家的皮浪·科西加，还是作为科学家的玛丽，亦或者作为医学家的安娜，甚至是一直处在探索阶段的王微安，都深刻地明白：个体的命运始终与国家的命运紧紧地相连在一起，而各个国家的命运又始终与地球的命运紧紧地相连在一起，这就是“皮之不存，毛将焉附？”与“覆巢之下， 安有完卵？”的道理。
人心失序，会导致心理疾病，而社会失序，会导致战争。当今世界，战争的阴霾不仅笼罩在每一个国家的上空，也笼罩在全球每一个公民的心头。这就是为什么当皮浪·科西加提到修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》时，安娜与玛丽会不约而同地聚拢过来。
在二十一世纪的现阶段，全球都在关注一个悬而未决的所谓的“修昔底德陷阱”。对政治感兴趣的人尤其议论纷纷。而舆论的导向不得不让各国的政治家直面这个不能回避的问题。作为思想领域的人，皮浪·科西加自然也尤为关注。作为具有前瞻性的思想家，作为一个即将行将就木的思考者，皮浪·科西加在内心深处非常明白，当今世界激烈的竞争其核心是文化的竞争，各国的文化在二十一世纪的今天面临着深度的碰撞与交融，全人类正在激烈的社会矛盾中、在失序的精神困境中迷茫地寻找出路，而自然的客观规律正在以自己的方式在历史的演进中显现其脉络与走向。皮浪·科西加已经预感到自己支撑不到能看到世界格局究竟是一个怎样的走向，变乱交织的全球局势究竟怎样重新回归秩序，哪一位具有雄才大略的领导人会成为全世界人民尊敬、爱戴的“圣王”，会为全人类注入全新的和平、稳定、繁荣昌盛的力量。这就是皮浪·科西加为什么会在这一刻提到《史记》与《伯罗奔尼撒战争史》的根本原因。
在皮浪·科西加的眼里，虽然人类文明在演进的过程中不断地在犯同样的错误，但是血淋淋的历史，真金白银的历史，恢弘而厚重的历史，还是用其惨痛的教训把人类如何能合理地繁衍生息、繁荣发展下去写在了历史的意识里。中国几千年的文明史博大而精深、隽永而深刻，且绵延不绝，因此，皮浪·科西加认为从中国的历史意识里也许能寻找到拯救当下全球文明危机的答案。正是基于这一认知动因，皮浪·科西加想和王微安谈一谈。在皮浪·科西加的眼里，王微安是东方文明的窗口，他能通过这个姑娘看到中华文化的魅力、读懂中华文化的内涵、并深刻地理解中华文化的精髓。
