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在《生存边缘》这本书中，我们以庖丁解牛的方式淋漓尽致地探讨了“孤独”这一主题。而在故事还没有接近尾声的时候，我们就以后话的形式给安娜·奥本海默的生命画了一个圆满的句号，为什么？因为有这样一种深刻的说法：死在生前方为道。
“道可道非常道，名可名非常名。”这是老子《道德经》的开篇语。《易经》是中华文化的总源头，伏羲一画开天，以三画卦传世，八八六十四卦代表了宇宙万象和人世间的命数、定数、伦理、家庭、情感、功业等一切一切的人间百态与世相纷纭。而老子破象立道，使人类有机会打破象执，进入道体。既然连老子都说“道可道非常道”，那么我们在此不谈论道，因为道不是用来谈的，而是用来行的，你做多少算多少。你做成什么样，道的作用就会在你的人生中回应对等的效果。我们不必要求每一个人都能成为得道高人，而是希望每一个人都知道贵身。什么叫贵身？就是热爱自己的生命胜过热爱名与利。
什么叫名？老子的回答是：名可名非常名。也就是说：“名”只是名号而已。
什么叫名？但丁的回答是：尘世的称颂只是一阵风，一时吹到东，一时吹到西，改变了方向就改变了名字。
什么叫利？利就是财富。
财富：一，可以满足人的基本生活所需。这种财富是一种良性的财富；二，可以满足人的基本生活所需以外的欲望。从欲望衍生出一个成语，叫欲壑难填。所以与“欲壑难填”捆绑在一起的财富是一种恶性的财富。这种财富会导致两种并行的结果：
一：为富不仁；
二：利会变成害的来源，也就是老子所说的——福兮祸之所伏。
名与利构成名利场，即人生戏场。而在英国作家威廉姆·萨克雷的笔下，是这样描述“名利场”的：
当演出经理坐在戏台的帷幕前面，望进这个人生戏场的时候，面对熙熙攘攘的场面，一阵深沉的忧伤之感，不禁袭上心头。这里人来人往，有的吃饭，有的喝酒；有的结交新欢，有的丢弃旧爱；有的哈哈大笑，有的哭哭啼啼；有的抽烟，有的行骗；有的打架斗殴，有的唱歌跳舞。身强力壮者推推搡搡，纨绔子弟调戏妇女；小偷流氓摸人口袋，警察们则黄雀在后注意着动静；江湖骗子在他们的摊子前面大喊大叫推销假药……乡下人仰望着那些花枝招展的舞娘和涂着廉价口红的可怜的杂技演员，而那些手法高明的小偷则跟在他们后面掏摸他们的口袋。不错，这就是人生戏场。当然，它虽然热闹非凡，但却是个道德沦丧的场所，并非一个欢乐愉快的地方。
萨克雷生活在十九世纪的英国，距今已经过去快两个世纪了，“名利场”的特征变了吗？答案一目了然：基本没变。尽管科技在进步，物质在繁荣，人们的生活方式在改变，但是人性——即人的本性——根深蒂固、始终如一。人类的整个文明史其实就是不同的人在当时所处的时代的这个广阔的平台上为了个人或家族的生存与发展围绕着“名”与“利”这两个核心的目的进行的一场人性的角逐，主观上为了一己之私，客观上推动了历史潮流与时代演进，顺应自然规律、有道德感的人，以正面形象、被认为是对整个人类文明史做出贡献而载入史册，反之则亦然。其实，我们站在更高层次来看，把时局搅得天翻地覆的那个人和把动荡不安的世界平息下来的那个人对整个宇宙来说其功效是一样的，没有坏人把时局搞乱，好人又怎么有机会出来替天行道呢？社会上存在的激烈的矛盾，就像看似平静的大海其实海浪翻涌不息一样，正因为有激烈的矛盾，人类才会不断地吐故纳新，向前发展；正因为海浪起起伏伏、翻涌不息，大海才看起来是平静辽阔的。
所以《道德经》有言：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
正是在此意义上，我们以后话的形式让安娜·奥本海默死在故事结束之前，为的是揭示这样一个道理：人追求长寿，千万不要只是为了享乐，而是因为想真心实意地照顾好家人与身边的人，我们才要追求长寿。而且我们想以安娜的实例告诉每一个人：只有善于修德、养生与养心并重、尊道、爱人的人，才有可能长寿。
