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如果你真心钦佩一个人，欣赏他的人格魅力与道德涵养，你想成为他那样的人，只要你“依葫芦画瓢”去做，你一定能够做到。这叫心诚则灵，也叫榜样的力量。但这不是最高境界。因为人永远无法成为别人，人只能成为自己。人生的最高境界是什么？是一个人靠坚持不懈的自我修炼，从一个物性的人成为一个神性的人。我们说老子就是一个神性的人，因为我们叫他“太上老君”。这就是得道成仙的具象化演绎。得道成仙不是真的成了神仙，而是指一种精神的超越性。古罗马哲学家、斯多葛学派的重要代表人物塞涅卡有句至理名言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。”这句话也说明了人在物性的基础之上达到神性的精神超越的重要性。
现在我们重点来看看王微安在张之琛的身上感受到的那种精神的特质是怎么一步步烙在张之琛的身上，使他成为现在这样一个几乎可以说是脱胎换骨、焕然一新的中年男人。我们必须要说明一点，张之琛在学成归国的那一年去拜访自己的导师李白甫，他钦佩、羡慕、甚至是嫉妒李白甫的那种超然物外、姜子牙一般直钩钓鱼的精神境界，但是现在的张之琛绝对不是那时的李白甫的翻版，也就是说，榜样的力量虽然巨大，但是“榜样”是死的，“榜样”是标本，力量是活的，力量是动态的，力量本身可以激发出无限可能。现在的张之琛不能说是超越了自己的导师，只能说是在他自己的人生架构里，他超越了自己的物性本色，活出了神性的精神的态度。
从哪些方面可以看出这一点？四个方面，他与社会的关系，他与家人的关系，他与职业的关系，他与自我的关系。
张之琛与社会的关系发生了什么样的改变？
以前，也就是说当物性的特征主宰张之琛的整个人生的时候，追名逐利的意图涵盖一切行为动机，这不是潜藏的一种隐秘的动机，这是明摆着的一种晃眼的现象，即天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。刻苦求学为了什么？为了功名利禄；起早贪黑为了什么？为了功名利禄；废寝忘食为了什么？为了功名利禄；一切都为了功名利禄。为什么要求取功名利禄？为了活得有价值，有脸面，有尊严，有地位。这是奋斗者的心声。《道德经》有言：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。当社会风气尚贤、贵难得之货、见可欲的时候，也就是说人的生存环境、主流价值观、意识形态促成了竞争、偷盗、人心纷乱而不纯正的基调，那么追名逐利就成了正当的生存动机了，即天下皆知美之为美，斯恶已。人们知道什么是好的生活、什么是好的东西，当然要趋之若鹜去追逐这些所谓的好生活、好东西。张之琛是人们当中的一员，当然也不例外。
现在，也就是说当神性的特征主宰张之琛的整个人生的时候，又是一种什么样的情况呢？是庄子描述的这种情况：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”其实这种认知从张之琛回国定居没有第一时间买一套大的住宅（我们都知道他是有这个实力的），而是租了一套小房子就能看出他的改变。这时的张之琛对物质生活与物质占有有了全新的态度。什么样的态度？对物质生活不再追求奢侈与享受，而是满足基本生活所需就行；对物质占有，只获取使用权，而不拥有所有权。也就是说尽量不占有任何东西。万物自宾，这是老子的观点。都是来地球做客的，何必要占有那么多东西呢？所以后半生张之琛完全摆脱了占有的欲望，他学会了给予，给予尊重与理解，给予宽容与帮助，给予爱与支持。
